tag:blogger.com,1999:blog-52888425888741028642024-03-21T20:48:17.134-07:00O AustralPensar e ser desde o Sul.Unknownnoreply@blogger.comBlogger41125tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-83678481966234885022015-08-06T21:22:00.000-07:002015-08-06T21:22:40.740-07:00 A BANDEIRANTIBUS VENIO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAdUee9lftmzuP8BCcGDuOKBUl-IUtf3ufHfpFFgZYjqYuwnBZO_44e_UKg7Iw19cPeb0M2mojwOibg7QqJ5VGTr7M9yd-Rzbw0292NVm48XonI9DfdIpjtPdP1Ez4GyhwttgvYWvyov8/s1600/927432_561857583951885_1509057110_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAdUee9lftmzuP8BCcGDuOKBUl-IUtf3ufHfpFFgZYjqYuwnBZO_44e_UKg7Iw19cPeb0M2mojwOibg7QqJ5VGTr7M9yd-Rzbw0292NVm48XonI9DfdIpjtPdP1Ez4GyhwttgvYWvyov8/s320/927432_561857583951885_1509057110_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlJPCMflq2S3kQKIoFdDwFOPr1disYZUAQZyRBD934H8XaXAV0kkueLmVKX9jR7BJaBES-Yz0hJKwJt0bTa0rhU5i-53Gyam6ZFeK-RVIYIv_CnflIoehUsi15uOUcxathG_qbZj4TJCI/s1600/10362350_1379873222337427_1316843222_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlJPCMflq2S3kQKIoFdDwFOPr1disYZUAQZyRBD934H8XaXAV0kkueLmVKX9jR7BJaBES-Yz0hJKwJt0bTa0rhU5i-53Gyam6ZFeK-RVIYIv_CnflIoehUsi15uOUcxathG_qbZj4TJCI/s320/10362350_1379873222337427_1316843222_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtj9v7xEmuUDSxnfOsQqXJPlj7_31tBPUvetrxba5hffd62Y66jJ5IhMXdwoMYcbMBdrbTYJ3OtqyYRLdkl8cmiGAVocvlFX8acBCNnQufgyQmxXtS3xXbWhU9XHxkRokclNB4ICVuToM/s1600/10547333_138515599817017_2142179187_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtj9v7xEmuUDSxnfOsQqXJPlj7_31tBPUvetrxba5hffd62Y66jJ5IhMXdwoMYcbMBdrbTYJ3OtqyYRLdkl8cmiGAVocvlFX8acBCNnQufgyQmxXtS3xXbWhU9XHxkRokclNB4ICVuToM/s320/10547333_138515599817017_2142179187_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhqx-6G_aIDcueU-CVv_r0VPSy58SV1EfE1yJeBYj8RCU-TEQQzbMWGtwVdlfXEu0PsoRTnH5QJZgjW7Y-2X51gUXnZg3999CxIapmAstOOIv0N9hSM9vr3d2TPHfHDrB4qiRM9VluOK0/s1600/11201557_1470556503263712_1049441033_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhqx-6G_aIDcueU-CVv_r0VPSy58SV1EfE1yJeBYj8RCU-TEQQzbMWGtwVdlfXEu0PsoRTnH5QJZgjW7Y-2X51gUXnZg3999CxIapmAstOOIv0N9hSM9vr3d2TPHfHDrB4qiRM9VluOK0/s320/11201557_1470556503263712_1049441033_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheNeKj6GizwHnyX9xRAWkH0JhruJVREZqsUkjAYGv0APk2QbOZAx1Bo4rZ2nqxYPzUmcPqWLkaqbTnhMaUwhOmbycaBdkBvZDXRiQQ11ghknm8dEyGPO5HUI400O7o7CqaNlCgWlpyvK0/s1600/11325646_638901619544311_1703705275_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheNeKj6GizwHnyX9xRAWkH0JhruJVREZqsUkjAYGv0APk2QbOZAx1Bo4rZ2nqxYPzUmcPqWLkaqbTnhMaUwhOmbycaBdkBvZDXRiQQ11ghknm8dEyGPO5HUI400O7o7CqaNlCgWlpyvK0/s320/11325646_638901619544311_1703705275_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnJ0hmMrc-vhCCDMFOPDpr7q93-3APlKeGAhjpb2JKOW_bfK3mEjfTyt8SF-mjlABVV_pjy4e5hoUjGCp265afN6DRwkOiunmL7w16cbbn-D_QumPtOEgbN9ovwzpHpZt2DQ9zDPK8b1s/s1600/OTTO_BENETTI.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnJ0hmMrc-vhCCDMFOPDpr7q93-3APlKeGAhjpb2JKOW_bfK3mEjfTyt8SF-mjlABVV_pjy4e5hoUjGCp265afN6DRwkOiunmL7w16cbbn-D_QumPtOEgbN9ovwzpHpZt2DQ9zDPK8b1s/s320/OTTO_BENETTI.jpg" width="223" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz-FyfEboUusmzmomqtxojLdL066yXVWySN-t_tRnS2zUHB31hQnPG1gftX_Mw-LgtMRMcy7MLBpBYlLt2PvGsnXVS_ck15ijFa_y4t4arHwlQHpQ4LitQERjrTUiFYYvT2tEvpXhx74c/s1600/Tropa+de+Mula.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz-FyfEboUusmzmomqtxojLdL066yXVWySN-t_tRnS2zUHB31hQnPG1gftX_Mw-LgtMRMcy7MLBpBYlLt2PvGsnXVS_ck15ijFa_y4t4arHwlQHpQ4LitQERjrTUiFYYvT2tEvpXhx74c/s320/Tropa+de+Mula.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiJuTCzchDHCxboCpAAYjMk0lopZaLDTNg-yutgu1ac3NALbk21abTK7uGYtpjXvN9_1dlW1yp-YxxhpaZ-Fmc_e2mkp9bDPY2P4VPCem2me8q-kCuw4xJoTQt1zs08UdsGC4NLXzwe2Y/s1600/tropa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiJuTCzchDHCxboCpAAYjMk0lopZaLDTNg-yutgu1ac3NALbk21abTK7uGYtpjXvN9_1dlW1yp-YxxhpaZ-Fmc_e2mkp9bDPY2P4VPCem2me8q-kCuw4xJoTQt1zs08UdsGC4NLXzwe2Y/s320/tropa.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwjiUPYKc5zmepXVn9MgdXOlGnZAJNBNoE_TDAwTcC7ZkVMps-3O4vMxDXz_meor8zWpbKw5r8ePGhL2OkAfWJ3MxKeBnKOy8RBURGOk2EK39khGMUXWBnb7m2mKKEwTtnoPpJw3vN20s/s1600/600495_463645580392113_325744786_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwjiUPYKc5zmepXVn9MgdXOlGnZAJNBNoE_TDAwTcC7ZkVMps-3O4vMxDXz_meor8zWpbKw5r8ePGhL2OkAfWJ3MxKeBnKOy8RBURGOk2EK39khGMUXWBnb7m2mKKEwTtnoPpJw3vN20s/s320/600495_463645580392113_325744786_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7h4yOrLYUqhGV307pnwfEj_4Ib9m0MpyZ9t-nu8fKNxBY5P5Qr-apVbDwkq7DiWyqUVfFCOkiqojh7C78Qqw5wTFFuLKfOsOATGmoIhyvw27DP_Go6DS-O6RgCXSJe2jmniAiT0s85UI/s1600/857600_409404929149512_860824517_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7h4yOrLYUqhGV307pnwfEj_4Ib9m0MpyZ9t-nu8fKNxBY5P5Qr-apVbDwkq7DiWyqUVfFCOkiqojh7C78Qqw5wTFFuLKfOsOATGmoIhyvw27DP_Go6DS-O6RgCXSJe2jmniAiT0s85UI/s320/857600_409404929149512_860824517_o.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVy_S0rGNAM49strRyCMDqTmllkmgWhHHtw59840JUQkCkETaOt6HXFih4pRIRgWBCm78Gz87q4zagvSw2fesPosMhOjcTHqs0Y6soI5pkl76yXtiF2lEDxvOwscNoYepATGJQlkP_1q8/s1600/1017392_463645487058789_497333204_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVy_S0rGNAM49strRyCMDqTmllkmgWhHHtw59840JUQkCkETaOt6HXFih4pRIRgWBCm78Gz87q4zagvSw2fesPosMhOjcTHqs0Y6soI5pkl76yXtiF2lEDxvOwscNoYepATGJQlkP_1q8/s320/1017392_463645487058789_497333204_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinQ5aY_mPnALRSrgw3ncHEBXLjV_QI0K6iZ4nDFVxK8rs7ZGNHMa7nLoOiGVgvG6UZkDd4aIK0H8KFcNUU65aMUQhwKiCU-PTxwaQNW8n8W9WmFxubA8n0ZoXW79NZ-4_OoSTgwR0c3I0/s1600/romaria+001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinQ5aY_mPnALRSrgw3ncHEBXLjV_QI0K6iZ4nDFVxK8rs7ZGNHMa7nLoOiGVgvG6UZkDd4aIK0H8KFcNUU65aMUQhwKiCU-PTxwaQNW8n8W9WmFxubA8n0ZoXW79NZ-4_OoSTgwR0c3I0/s320/romaria+001.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgNumbrCqiVFmfSAAnFfq72ee6b4KnJPcbxRZz0uT5y_-ec7lJ53K9o_am-seX1j6xPKxpX6coBAesJlb9F4HWmSNz7wlpWHIXvyEfFNNEHuFmtqjnwMGC40SpSxx0a7lP8Pdj1_VPBIs/s1600/Cavalgada_Boiadeira+%25284%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgNumbrCqiVFmfSAAnFfq72ee6b4KnJPcbxRZz0uT5y_-ec7lJ53K9o_am-seX1j6xPKxpX6coBAesJlb9F4HWmSNz7wlpWHIXvyEfFNNEHuFmtqjnwMGC40SpSxx0a7lP8Pdj1_VPBIs/s320/Cavalgada_Boiadeira+%25284%2529.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijSabyimKXzBvuUNlSZymEoBVrfEE7Tz1kvl3n6XbxbpOVVSYVX1HqTXbP3iYgaGv_sHNU2RVJP9xvFuJ0d0kgo8KuHp9ZWjjEHM6WkW78UrbHL0oI5DpbLIlN86IbbVuLmpynRtLm6ho/s1600/f56b7f1bbe87d8c6c882e298812b86ed.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijSabyimKXzBvuUNlSZymEoBVrfEE7Tz1kvl3n6XbxbpOVVSYVX1HqTXbP3iYgaGv_sHNU2RVJP9xvFuJ0d0kgo8KuHp9ZWjjEHM6WkW78UrbHL0oI5DpbLIlN86IbbVuLmpynRtLm6ho/s1600/f56b7f1bbe87d8c6c882e298812b86ed.jpg" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-69390258778183167562015-07-26T23:06:00.000-07:002015-07-26T23:16:54.263-07:00MEUS HERÓIS NÃO MORRERAM DE OVERDOSE (2)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPMk3cSrm9pT5eviZrxt_597_d-2ztob4d9Xtw7qzwPcORZFgQSFo2hmGLcew3n_gzD-GYUjquEUfbMniKL-7_2Jgazq848ZPKkFssyMromawyz7YsRF4cXBuYO3l9j_SRrALWAyWnmCU/s1600/1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPMk3cSrm9pT5eviZrxt_597_d-2ztob4d9Xtw7qzwPcORZFgQSFo2hmGLcew3n_gzD-GYUjquEUfbMniKL-7_2Jgazq848ZPKkFssyMromawyz7YsRF4cXBuYO3l9j_SRrALWAyWnmCU/s400/1.png" width="400" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: arial, helvetica, freesans, sans-serif; font-size: 15.1199998855591px; letter-spacing: -0.30239999294281px; line-height: 21.923999786377px;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: arial, helvetica, freesans, sans-serif; letter-spacing: -0.30239999294281px; line-height: 21.923999786377px;"><b>Carta do Kamikaze Masanobu Uno aos seus filhos:</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: arial, helvetica, freesans, sans-serif; letter-spacing: -0.30239999294281px; line-height: 21.923999786377px;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: arial, helvetica, freesans, sans-serif; letter-spacing: -0.30239999294281px; line-height: 21.923999786377px;"><b> “Apesar de invisível, sempre estarei olhando para vocês. Escutem bem o que a mamãe diz e sejam obedientes. Quando crescerem, sigam seus desejos e se tornem japoneses dignos. Não tenham inveja dos outros que têm pai”</b></span></div>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: arial, helvetica, freesans, sans-serif; letter-spacing: -0.30239999294281px; line-height: 21.923999786377px;"><b><br /></b></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: arial, helvetica, freesans, sans-serif; letter-spacing: -0.30239999294281px; line-height: 21.923999786377px;"><b>Japão, maio de 1945.</b></span></div>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: arial, helvetica, freesans, sans-serif; font-size: 15.1199998855591px; letter-spacing: -0.30239999294281px; line-height: 21.923999786377px;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/33dh14dJ_Dw/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/33dh14dJ_Dw?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-57889811878082031322015-05-14T04:54:00.000-07:002015-05-14T04:54:03.278-07:00Meus heróis não morreram de overdose<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/o-H1TcQU_4A/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/o-H1TcQU_4A?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-75165460263802122112015-05-07T11:51:00.000-07:002015-05-07T11:51:08.484-07:00Unidade transcendental?<div style="text-align: justify;">
Nos últimos dias andei conversando com um amigo sobre a vida de muitos ditos "perenialistas" e acabamos por chegar em conclusão que nenhum intelectual ligado, ou da escola "perenialista", é respeitoso com o cristianismo. Todos são anti-cristãos, independentemente do que falam, em menor ou maior grau.</div>
<div style="text-align: justify;">
Guénon, Schuon, Corbin, Martin Lings, e toda a trupe, não são reservas morais da Tradição. Tradição começa em Aristóteles e termina no Medievo (com Santo Tomás), nem mais nem menos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No mais, deixo vocês com algumas fotos da suposta "Unidade Transcendental" que essa escola muçulmana defende:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>No Chipre, os turcos fizeram uma Igreja, um lugar santo, de curral para cabras.</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtZ-IvyQR4T5jlvmNThI8eI8c_U74HDT99btPdDjkHgNurZlmQ-uvAsqxOkM1JUO0qeJsRF49CZIPa6gfoHjNP672t4TaGl1Cf64qyPejCiEQfABfSTd__iwEknDDnpa8pkXgN4LfQYG8/s1600/3149.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtZ-IvyQR4T5jlvmNThI8eI8c_U74HDT99btPdDjkHgNurZlmQ-uvAsqxOkM1JUO0qeJsRF49CZIPa6gfoHjNP672t4TaGl1Cf64qyPejCiEQfABfSTd__iwEknDDnpa8pkXgN4LfQYG8/s320/3149.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Demonstração de "diálogo" entre tradições no Kosovo. Igreja profanada, com a inscrição em albanês "morto aos sérvios".</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQf2zua9zrvMo0miJhw9Fi1qwDxJeNQ4a1h86SFSJC5hQ7Kn8j7WAn37wt4lwzRkm9viTyieDS2hJqwFsdCZS2Kg-eDiKbezlVXtPM3686nbsSEFfvi65cLtK_LbS7aIsSR3cg-xPhHDI/s1600/Saborna-crkva-svetog-velikomucenika-Georgija-Prizren-3-660x440-650x433.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQf2zua9zrvMo0miJhw9Fi1qwDxJeNQ4a1h86SFSJC5hQ7Kn8j7WAn37wt4lwzRkm9viTyieDS2hJqwFsdCZS2Kg-eDiKbezlVXtPM3686nbsSEFfvi65cLtK_LbS7aIsSR3cg-xPhHDI/s320/Saborna-crkva-svetog-velikomucenika-Georgija-Prizren-3-660x440-650x433.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcwzDU9249XIOhSMB3Ktjd25cNem9eHq4CUSodxbcDD3m22xhXtdsDsRlz1b2rvbNlHZ22cgZ997G3BVXa6qqpEzeCgnxu132aQi7Z6p4Qni7p-HglzYAPjoUtMKGsEDCeiZc8OIM3peQ/s1600/St-George-Serbian-Othodox-Church-in-Prizren.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcwzDU9249XIOhSMB3Ktjd25cNem9eHq4CUSodxbcDD3m22xhXtdsDsRlz1b2rvbNlHZ22cgZ997G3BVXa6qqpEzeCgnxu132aQi7Z6p4Qni7p-HglzYAPjoUtMKGsEDCeiZc8OIM3peQ/s320/St-George-Serbian-Othodox-Church-in-Prizren.jpg" width="211" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Respeito muçulmano pelos cristão do Kosovo.</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiP-Qq4Zj74JJRk7n_FmCoKaw005tJjZno-NBP6YV6WbMJoatGHuEzPSwiKk8w9oIZDpl5FqDRsUYQJ5ur29dXPjcC-I11StpQWtfmDB9FkXEOkQMfsXd6ON_KOQ_Y1yIeVAFHTVsbvlo/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiP-Qq4Zj74JJRk7n_FmCoKaw005tJjZno-NBP6YV6WbMJoatGHuEzPSwiKk8w9oIZDpl5FqDRsUYQJ5ur29dXPjcC-I11StpQWtfmDB9FkXEOkQMfsXd6ON_KOQ_Y1yIeVAFHTVsbvlo/s1600/images.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>"Herdeiro da tradição" islâmica (albanês, claro) profanando Igreja no Kosovo.</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyTFvSZcaiXNDz5UcU7kXojciux8MPBPLAXuA58Nd4xgxjQDvV9AnNgcwYI_Dl3lEeH4yMQVyJji58SmwQZASgHaoChFSUSfqGR0Sb1KcNLSnyfm5oJbsR353BA_z-uNVrtlkUvJhCK8w/s1600/pogrom1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyTFvSZcaiXNDz5UcU7kXojciux8MPBPLAXuA58Nd4xgxjQDvV9AnNgcwYI_Dl3lEeH4yMQVyJji58SmwQZASgHaoChFSUSfqGR0Sb1KcNLSnyfm5oJbsR353BA_z-uNVrtlkUvJhCK8w/s1600/pogrom1.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Diálogo transcendental (dá vontade até de rir) aplicado à uma Igreja na Sérvia.</b></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyIdKD_MmhQumQA1iXACFGxT1riWzYaJVafqxjCUtvY8JvUk5H9vS2DE9eprkWxMoNMEFOBTvIDrLl1ufqPMDqlTcVXmuTMayPUxuOB3Glh2h-kkQD7YhMVHxNWjTNUyvph4GW0w_pyiY/s1600/destroyed-church-in-Kosovo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyIdKD_MmhQumQA1iXACFGxT1riWzYaJVafqxjCUtvY8JvUk5H9vS2DE9eprkWxMoNMEFOBTvIDrLl1ufqPMDqlTcVXmuTMayPUxuOB3Glh2h-kkQD7YhMVHxNWjTNUyvph4GW0w_pyiY/s320/destroyed-church-in-Kosovo.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Igreja milenar, do Iraque, destruída pelos representantes da "tradição" islâmica.</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicZrVvoOXgnn0vdyVlNgYkl0BKRpu0eszDcmrtgXePMtw7DMddF0taULYIe5NdeAYQ8Hhar7VAkwSQ16FKd4rn_IaXqVii9cFaXgUtg9902NNSl7Mhpf7sKvEo8bYf7qllEZlwRHWAtl4/s1600/cristianismo-persegui%C3%A7%C3%A3o-igreja-destruida-iraque-300x201.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicZrVvoOXgnn0vdyVlNgYkl0BKRpu0eszDcmrtgXePMtw7DMddF0taULYIe5NdeAYQ8Hhar7VAkwSQ16FKd4rn_IaXqVii9cFaXgUtg9902NNSl7Mhpf7sKvEo8bYf7qllEZlwRHWAtl4/s1600/cristianismo-persegui%C3%A7%C3%A3o-igreja-destruida-iraque-300x201.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>Igreja iraquiana tocada pelo "diálogo transcendental" do Estado Islâmico.</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-e_xYBTnDRGVUhUL58qzGvWery3sghwDRsth_CLfSX8jc6tTKJp6cKYHHNEFXA5BiBb0w5WPzJkpc4LMSb2SEOxPvVTzHeOaf9hrozf7-6OohpjOfyq6zp2ouRvi9WOQTpN_rSKmJKx0/s1600/igreja-destruida-no-iraque.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-e_xYBTnDRGVUhUL58qzGvWery3sghwDRsth_CLfSX8jc6tTKJp6cKYHHNEFXA5BiBb0w5WPzJkpc4LMSb2SEOxPvVTzHeOaf9hrozf7-6OohpjOfyq6zp2ouRvi9WOQTpN_rSKmJKx0/s320/igreja-destruida-no-iraque.jpeg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Cristãos egípcios orando em uma Igreja profanada pelos guardiões da "tradição" islâmica. Aliás, essa foi a terra que Guénon resolveu viver e morrer depois que se converteu ao Islão, não?!</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvZkwCNyCrElB2A77KCn2One9QHaygQ_F2qEtti343NUyyaRiaG05SfOEMnSBQLhA50GK-Ve3Q2GuobQ7PpeXXK5aTwW9Zy6qPn9qVizhHveTgafydsMX2j104iitRhuMMHti0qEjf_yQ/s1600/persegui%C3%A7%C3%A3o-no-egito1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvZkwCNyCrElB2A77KCn2One9QHaygQ_F2qEtti343NUyyaRiaG05SfOEMnSBQLhA50GK-Ve3Q2GuobQ7PpeXXK5aTwW9Zy6qPn9qVizhHveTgafydsMX2j104iitRhuMMHti0qEjf_yQ/s320/persegui%C3%A7%C3%A3o-no-egito1.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-20524598187774352002015-05-03T16:55:00.003-07:002015-12-03T12:22:18.416-08:00Oslo, 31 de Agosto.<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Procurando alguns canais de filmes no youtube, acabei por encontrar um filme inicialmente estranho, em aparência soava até ser chato. Detesto 98% da produção de cinema (sim, praticamente não vejo filmes) mas o cartaz de estreia me chamou muito atenção.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Resolvi pesquisar sobre o filme e acabei tendo certeza de que deveria assistir imediatamente.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
O filme chama-se Oslo, 31 de Agosto. É dirigido por <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Joachim_Trier">Joachim Trier</a>, responsável pela direção do também famoso filme <em><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Reprise_(film)">Reprise</a></em>. </div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
O que mais me chamou a atenção é que conta-se a história de um ex-dependente químico, que era rodeado por pessoas e era uma das figuras centrais da noite de Oslo, mas que acaba por cair em profundo tédio e desespero existencial quando faz um tratamento de reabilitação e vê a vida como ela é. </div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
Algumas cenas são antológicas, como, por exemplo, quando ele vai visitar seu velho amigo e vê que esse amigo não tem nada para lhe oferecer - a não ser repulsa de uma vida medíocre de uma classe-média aburguesada da Noruega. Outra maravilhosa cena é quando ele está em um café e começa a prestar atenção nas conversas das pessoas ao seu redor - obvio que eram conversas absolutamente inúteis e fúteis.</div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
Além disto, é válido ressaltar o abandono da sua ex-namorada (que ele tenta travar contato várias vezes) e de sua família (que nem ao menos aparece no filme), que representavam, mesmo em uma vida conturbada e cheia de problemas, a única coisa que sustenta o homem: o amor.</div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
Com uma visão tão negativa da realidade - sim, Anders tem uma inteligência e uma análise do real muito agudas - o filme acaba-se voltando para o seu início, onde Anders caminha, segurando uma grande pedra, para o fundo de um rio, em um ato de suicídio.</div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
Tudo isso me soou muito familiar. Até a fotografia do filme. Lembrei, na hora, de Lars Von Trier, e acabei descobrindo que as ligações entre os dois diretores não estão apenas nos sobrenomes. Também soube que Joachim Trier baseou seu roteiro, adaptado à Noruega atual, em um livro maravilhoso de Drieu La Rochelle, o famosíssimo <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Feu_follet_(roman)"><em>Fogo Fátuo</em></a>. </div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
Pronto. Estava explicado o porquê de meu entusiasmo com uma história tão triste, uma história que demonstra, de maneira maravilhosa, como o país com um dos maiores IDH's do mundo consegue matar seus habitantes, literalmente, de tédio.</div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
Muito cru, muito seco, muito real, muito triste. Saber que na Noruega dos dias de hoje a única solução para rebelar-se contra a degradação moderna é cometer suicídio (ou coisa do tipo) deixa-me assustadíssimo. </div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
Esse filme me lembrou variadas leituras, Spengler, Evola, Nietzsche, Cioran, Orwell, todas as escatologias, também me lembrou <em><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Taxi_Driver">Taxi Driver</a></em>, enfim... superior, e muito, ao Lars e digno de um tempo para assistir.</div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
Vejam antes que o Youtube exclua uma tão triste realidade de sua playlist.</div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
</div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/QiZwak9YMhA/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/QiZwak9YMhA?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<strong><span style="font-size: large;">O tal cartaz...</span></strong></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuAYviTcMdHj8GRpME-iXWvlRag5HDCrPsBC7UZTB4uyMX4t2oY5IVSs4HKJXpCYXPDLAV6u-K_onlCW1HwX26RYl3N98x5INY1jfDXl7xPL2S2Wng749WbcgyKKmp7nj_hkFW6g6-lDo/s1600/Oslo-31-aout1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuAYviTcMdHj8GRpME-iXWvlRag5HDCrPsBC7UZTB4uyMX4t2oY5IVSs4HKJXpCYXPDLAV6u-K_onlCW1HwX26RYl3N98x5INY1jfDXl7xPL2S2Wng749WbcgyKKmp7nj_hkFW6g6-lDo/s1600/Oslo-31-aout1.jpg" width="282" /></a></div>
<!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2F2.bp.blogspot.com%2F-IRVybpj97XA%2FVUau2bYFK2I%2FAAAAAAAAAow%2FRx7C3w6g_qI%2Fs1600%2FOslo-31-aout1.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuAYviTcMdHj8GRpME-iXWvlRag5HDCrPsBC7UZTB4uyMX4t2oY5IVSs4HKJXpCYXPDLAV6u-K_onlCW1HwX26RYl3N98x5INY1jfDXl7xPL2S2Wng749WbcgyKKmp7nj_hkFW6g6-lDo/s1600/Oslo-31-aout1.jpg" -->Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-14123554835744792762015-05-02T11:53:00.001-07:002015-05-02T11:53:30.904-07:00O Sul, por Jorge Luis Borges<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: center;">
El autor cuchillero.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD_VfOEZ3zffKiDhf9z5lG5COJiukoCWzesB2ZvsXuKyYf-u3rWiX9psNtjhFYeulVr2i7HohWPMtGukYjKl4CvYoGqgkp_xr72ocbylZhvkCwK14uXeD1OCZFcV9yPrUUJsq9lShY7DE/s1600/borges-cuchiilo-en-mano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD_VfOEZ3zffKiDhf9z5lG5COJiukoCWzesB2ZvsXuKyYf-u3rWiX9psNtjhFYeulVr2i7HohWPMtGukYjKl4CvYoGqgkp_xr72ocbylZhvkCwK14uXeD1OCZFcV9yPrUUJsq9lShY7DE/s1600/borges-cuchiilo-en-mano.jpg" height="182" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
O homem que desembarcou em Buenos Aires em 1871 chamava-se Johannes Dahlmann e era pastor da igreja evangélica; em 1939, um de seus netos, Juan Dahlmann, era secretário de uma biblioteca municipal, à rua Córdoba, e sentia-se profundamente argentino. Seu avô materno fora aquele Francisco Flores, do 2 de infantaria de linha, que morreu na fronteira de Buenos Aires, lanceado pelos índios de Catriel; na discórdia de suas duas linhagens, Juan Dahlmann (talvez por impulso do sangue germânico) elegeu a desse antepassado romântico, ou de morte romântica. Um estojo com o daguerreótipo de um homem inexpressivo e barbudo, uma velha espada, a felicidade e a coragem de certas músicas, o hábito de estrofes do Martín Fierro, os anos, o fastio e a solidão fomentaram esse crioulismo algo voluntário, mas nunca ostensivo. À custa de algumas privações, Dahlmann havia conseguido salvar a sede de uma estância no Sul, que foi dos Flores; um dos hábitos de sua memória era a imagem dos eucaliptos balsâmicos e da ampla casa rosada que certa vez havia sido carmesim. As tarefas e talvez a indolência o retinham na cidade. Verão após verão, contentava-se com a idéia abstrata de posse e com a certeza de que sua casa o estava esperando, em um lugar preciso da planície. Nos últimos dias de fevereiro de 1939, alguma coisa lhe aconteceu. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidnCxgU4b3dZq4ouut_8UsW7PAKS6lYR9YU7JkRhPIfsVEfQIxW17WRGT0itCuaNUlPY4gaZYhi8-A7b2xOAASNToviDSjhWZouddy5mMAV712KiD23iIlvnaazAr1_7dWDIUBLoVxH54/s1600/IMG_0622-1024x682.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidnCxgU4b3dZq4ouut_8UsW7PAKS6lYR9YU7JkRhPIfsVEfQIxW17WRGT0itCuaNUlPY4gaZYhi8-A7b2xOAASNToviDSjhWZouddy5mMAV712KiD23iIlvnaazAr1_7dWDIUBLoVxH54/s1600/IMG_0622-1024x682.jpg" height="213" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Cego às culpas, o destino pode ser desapiedado com as mínimas distrações. Dahlmann tinha obtido, essa tarde, um exemplar incompleto das Mil e Uma Noites de Weil; ávido para examinar esse achado, não esperou que descesse o elevador e subiu apressado as escadas; algo na escuridão roçou-lhe a fronte; um morcego, um pássaro? Na fisionomia da mulher que lhe abriu a porta, viu gravado o horror, e a mão que passou na testa saiu vermelha de sangue. A aresta de um batente recém-pintado que alguém se esqueceu de fechar tinha-lhe feito essa ferida. Dahlmann conseguiu dormir, mas de madrugada acordara e desde aquela hora o sabor de todas as coisas foi atroz. A febre o desgastou e as ilustrações das Mil e Uma Noites serviram para decorar pesadelos. Amigos e parentes o visitavam e com exagerado sorriso lhe repetiam que o achavam muito bem. Dahlmann ouvia-os com uma espécie de fraco estupor e surpreendia-lhe que não soubessem que estava no inferno. Oito dias passaram, como oito séculos. Uma tarde, o médico habitual apresentou-se com um novo médico e conduziram-no a um clínica da rua Equador, porque era indispensável tirar-lhe uma radiografia. Dahlmann, no carro de praça que os levou, pensou que num quarto que não fosse o seu poderia, afinal, dormir. Sentiu-se feliz e conversador, logo que chegou, despiram-no, rasparam-lhe a cabeça, prenderam-no a uma maca, iluminaram-no até a cegueira e a vertigem, auscultaram-no e um homem mascarado cravou-lhe uma agulha no braço. Despertou com náuseas, vendado, numa cela que tinha alguma coisa de poço e, nos dias e noites que seguiram à operação, pôde entender que apenas tinha estado, até então, num arrabalde do inferno. O gelo não deixava em sua boca o menor rasto de frescor. Nesses dias, Dahlmann odiou-se minuciosamente; odiou sua identidade, suas necessidades corporais, sua humilhação, a barba que lhe eriçava o rosto. Sofreu com estoicismo os curativos, que eram muito dolorosos, porém, quando o cirurgião lhe disse que estivera a ponto de morrer de uma septicemia, Dahlmann pôs-se a chorar, condoído de seu destino. As misérias físicas e a incessante previsão das noites ruins não lhe haviam deixado pensar em algo tão abstrato como a morte. No dia seguinte, o cirurgião disse-lhe que estava se recuperando e que, brevemente, poderia ir convalescer na estância. Por incrível que pareça, o dia prometido chegou. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />A realidade gosta das simetrias e dos leves anacronismos; Dahlmann havia chegado à clínica num carro de praça e agora um carro de praça o levava à estação Constitución. O primeiro frescor do outono, depois da opressão do verão, era como um símbolo natural de seu destino resgatado da morte e da febre. A cidade, às sete da manhã, não tinha perdido esse aspecto de casa velha que lhe infunde a noite; as ruas eram como amplos saguões, as praças como pátios. Dahlmann a reconhecia com felicidade e com um princípio de vertigem; segundos antes que registrassem seus olhos, recordava as esquinas, os cartazes, as modestas diferenças de Buenos Aires. Na luz amarela do novo dia, todas as coisas regressavam a ele. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Ninguém ignora que o Sul começa do outro lado da rua Rivadavia. Dahlmann costumava repetir que isso não é uma convenção e que quem atravessa essa rua entra num mundo mais antigo e mais duro. Do carro procurava, entre a nova edificação, a janela de grades, a aldrava, o arco da porta, o vestíbulo, o íntimo pátio. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />No hall da estação percebeu que faltavam trinta minutos. Lembrou-se bruscamente de que num café da rua Brasil (a poucos metros da casa de Yrigoyen) havia um enorme gato que se deixava acarinhar pelas pessoas, como uma divindade desdenhosa. Entrou. Aí estava o gato, adormecido. Pediu uma xícara de café, adoçou-o lentamente, experimentou-o (esse prazer lhe tinha sido proibido na clínica) e pensou, enquanto alisava a negra pelagem, que aquele contato era ilusório e que estavam como separados por uma vidraça, porque o homem vive no tempo, na sucessão, e o mágico animal, na atualidade, na eternidade do instante. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Ao longo da penúltima plataforma o trem esperava. Dahlmann percorreu os vagões e deparou com um quase vazio. Acomodou na rede a mala; quando o trem arrancou, abriu-a e tirou, depois de certa vacilação, o primeiro tomo das Mil e Uma Noites. Viajar com esse livro, tão vinculado à história de sua desventura, era uma afirmação de que essa desdita havia sido anulada e um desafio alegre e secreto às frustradas forças do mal. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Nas laterais do trem, a cidade desgarrava-se em subúrbios; essa visão e depois a de jardins e chácaras retardaram o princípio da leitura. A verdade é que Dahlmann leu pouco; a montanha de pedra-ímã e o gênio que tinha jurado matar seu benfeitor eram, quem o nega, maravilhosos, não muito mais, contudo, que a manhã e que o fato de ser. A felicidade o distraía de Scherazade e de seus milagres supérfluos; Dahlmann fechava o livro e deixava-se simplesmente viver. <br />O almoço (com a sopa servida em tigelas de metal reluzente, como nos já remotos veraneios da infância) foi outro prazer tranqüilo e agradecido. <br /><br />"Amanhã acordarei na estância", pensava, e era como se a um tempo fosse dois homens: o que avançava pelo dia outonal e pela geografia da pátria, e o outro, enclausurado numa clínica e dependente de metódicas criadagens. Viu casas de tijolos sem reboco, esquinadas e amplas, infinitamente encarando passar os trens; viu cavalos nos terrosos caminhos; viu sangas e lagoas e fazenda; viu grandes nuvens luminosas que pareciam de mármore, e todas essas coisas eram casuais, como sonhos da planície. Também acreditou reconhecer árvores e sementeiras que não pudera nomear, porque seu direto conhecimento do campo era bastante inferior a seu conhecimento nostálgico e literário. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifx9gTSZ-axJLi9y3AOvbG-KlszVBGgG5KRQD4uvvY8xCs_-vpRGgKbl_o7q3oO0ved8Qkb7D-KhFmU-hq2gnGzPSzPc-yfIUDPzSC1tg6xZLMo2OOHMKFoQEWKHq66rt4mus8ye44jhc/s1600/875001706-gaucho-pampa-mostacho-preservar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifx9gTSZ-axJLi9y3AOvbG-KlszVBGgG5KRQD4uvvY8xCs_-vpRGgKbl_o7q3oO0ved8Qkb7D-KhFmU-hq2gnGzPSzPc-yfIUDPzSC1tg6xZLMo2OOHMKFoQEWKHq66rt4mus8ye44jhc/s1600/875001706-gaucho-pampa-mostacho-preservar.jpg" height="180" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Em dado momento, dormiu e em seus sonhos estava o ímpeto do trem. já o branco sol intolerável das doze do dia era o sol amarelo que precede o anoitecer e não tardaria a ser vermelho. Também o vagão era diferente; não era o que tinha sido em Constitución, ao deixar a plataforma: a planície e as horas o haviam atravessado e transfigurado. Fora, a móvel sombra do vagão alongava-se em direção ao horizonte. Não turbavam a terra elementar nem povoações, nem outros sinais humanos. Tudo era vasto, mas ao mesmo tempo era íntimo e, de alguma maneira, secreto. No campo desmedido, às vezes não havia nada a não ser um touro. A solidão era perfeita e talvez hostil, e Dahlmann pôde suspeitar que viajava ao passado e não só ao Sul. Dessa conjetura fantástica distraiu-o o inspetor, que, ao ver sua passagem, avisou-lhe que o trem não o deixaria na estação de sempre, senão em outra, um pouco anterior e quase desconhecida por Dahlmann. (O homem acrescentou uma explicação que Dahlmann não tentou entender, nem sequer ouvir, porque o mecanismo dos fatos não lhe importava.) </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz3Y6xsOOK6Ml7PAUfJlGDEBnsfu9upZRI2O8Ac5-zy1TcR8NAsNQC0R4VVSOhqwGY6V5YA41Pe6KMt0nvh0OfT_EMZU9lGgsfsruZDPxuKF0bZrWl_64Ad1SFsPY2JWfwyvb_MJMUSSw/s1600/Alfredo.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz3Y6xsOOK6Ml7PAUfJlGDEBnsfu9upZRI2O8Ac5-zy1TcR8NAsNQC0R4VVSOhqwGY6V5YA41Pe6KMt0nvh0OfT_EMZU9lGgsfsruZDPxuKF0bZrWl_64Ad1SFsPY2JWfwyvb_MJMUSSw/s1600/Alfredo.JPG" height="240" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />O trem parou com dificuldade, quase no meio do campo. Do outro lado dos trilhos, ficava a estação, que era pouco mais que uma plataforma com cobertura. De nenhum veículo dispunham, mas o chefe opinou que talvez pudesse conseguir um na casa de comércio que lhe indicou a umas dez, doze quadras. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Dahlmann aceitou a caminhada como uma pequena aventura. já se havia posto o sol, mas um esplendor final exaltava a viva e silenciosa planície, antes que a apagasse a noite. Menos para não se cansar do que para fazer durar essas coisas, Dahlmann caminhava devagar, aspirando com grave felicidade o olor do trevo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />O armazém já tinha sido vermelho-vivo, mas os anos mitigaram para seu bem essa cor violenta. Algo em sua pobre arquitetura recordou-lhe uma gravura em aço, talvez de uma velha edição de Paulo e Virgínia. Atados ao palanque havia alguns cavalos. Dahlmann, dentro, acreditou reconhecer o proprietário; depois compreendeu que o enganara sua semelhança com um dos empregados da clínica. O homem, ouvido o caso, disse que faria com que lhe atrelassem a jardineira; para acrescentar outro fato àquele dia e para preencher esse tempo, Dahlmann resolveu comer no armazém. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Numa mesa comiam e bebiam ruidosamente alguns rapagões, nos quais Dahlmann, de início, não prestou atenção. No chão, encostado ao balcão, acocorava-se, imóvel como uma coisa, um homem bastante velho. Os muitos anos haviam-no reduzido e polido como as águas a uma pedra ou as gerações dos homens a um refrão. Era escuro, pequeno e ressequido, e estava como fora do tempo, numa eternidade. Dahlmann registrou com satisfação a faixa de pano na testa, o poncho de baeta, o amplo chiripá e a bota de potro, e disse a si mesmo, rememorando inúteis discussões com pessoas dos partidos do Norte ou com entrerrianos, que gaúchos desses só restam no Sul. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpK5AYg69blOYm1nDzwrxlSWZxT9diw7JPGsptgqVFaF_V3G8NsZN7p9yO1spMT2uCdeKp92WkD5fxbZEsl72HA3dOmvT0vfb1FlxqCdazp1Hn_3Zr1MRUfNURtZFdnUnFDWgGm4haWyU/s1600/31.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpK5AYg69blOYm1nDzwrxlSWZxT9diw7JPGsptgqVFaF_V3G8NsZN7p9yO1spMT2uCdeKp92WkD5fxbZEsl72HA3dOmvT0vfb1FlxqCdazp1Hn_3Zr1MRUfNURtZFdnUnFDWgGm4haWyU/s1600/31.jpg" height="261" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Dahlmann acomodou-se perto da janela. A escuridão foi se apoderando do campo, mas seu olor e seus rumores ainda lhe chegavam entre as grades. O proprietário trouxe-lhe sardinhas e depois carne assada; Dahlmann as engoliu com alguns copos de vinho tinto. Ocioso, degustava o áspero sabor e deixava vagar o olhar, já um pouco sonolento, pelo local. A lâmpada de querosene pendia de uma das vigas; os fregueses da outra mesa eram três: dois pareciam peões de chácara; outro, de traços mestiços e desajeitados, bebia com o chapelão na cabeça. Dahlmann, logo, sentiu um leve roçar no rosto. Perto do copo ordinário de vidro turvo, sobre uma das listras da toalha, havia uma bolinha de miolo de pão. Isso era tudo, mas alguém lhe atirara. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Os da outra mesa pareciam alheios a ele. Dahlmann, perplexo, decidiu que nada tinha acontecido e abriu o volume das Mil e Uma Noites, como para esconder a realidade. Outra bolinha o atingiu poucos minutos depois, e desta vez os peões riram. Dahlmann disse a si mesmo que não estava assustado, mas que seria um disparate para ele, um convalescente, deixar-se arrastar por desconhecidos a uma briga confusa. Resolveu sair; já estava de pé quando o proprietário se aproximou dele e o exortou com voz alarmada: </div>
<div style="text-align: center;">
<br />– Senhor Dahlmann, não faça caso desses moços, que estão meio alegres. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Dahlmann não estranhou que o outro, agora, o conhecesse, porém sentiu que essas palavras conciliadoras agravavam, de fato, a situação. Antes, a provocação dos peões era a um rosto acidental, quase a ninguém; agora ia contra ele e contra seu nome e o saberiam os vizinhos. Dahlmann afastou para um lado o proprietário, enfrentou os peões e perguntou-lhes o que andavam procurando. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />O compadrito da cara mestiça ergueu-se cambaleando. A um passo de Juan Dahlmann injuriou-o a gritos, como se estivesse muito longe. Brincava de exagerar sua bebedeira e esse exagero era uma ferocidade e uma zombaria. Entre palavras ofensivas e obscenidades, atirou para o ar um facão, seguiu-o com os olhos, aparou-o, e convidou Dahlmann a brigar. O proprietário objetou com trêmula voz que Dahlmann estava desarmado. Nesse instante, algo imprevisível ocorreu. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit48hYh5ltm45r7i7mTgpweXzUgb1LL_JomUINX1G1tLDyUAgCVYvWDW9VE060juVF4Amq6XqjmnhKDHNsL5ngGXpUUin6yBBgiVeC_9xdZiLBO7U3IDHbsYuhR6Zt__M36n9lmSOUlc0/s1600/poncho3ch.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit48hYh5ltm45r7i7mTgpweXzUgb1LL_JomUINX1G1tLDyUAgCVYvWDW9VE060juVF4Amq6XqjmnhKDHNsL5ngGXpUUin6yBBgiVeC_9xdZiLBO7U3IDHbsYuhR6Zt__M36n9lmSOUlc0/s1600/poncho3ch.jpg" height="320" width="239" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />De um canto, o velho gaúcho estático, no qual Dahlmann viu um signo do Sul (do Sul que era seu), atirou-lhe uma adaga desembainhada que veio cair a seus pés. Era como se o Sul tivesse resolvido que Dahlmann aceitasse o duelo. Dahlmann inclinou-se para recolher a adaga e sentiu duas coisas. A primeira, que esse ato quase instintivo o comprometia a lutar. A segunda, que a arma, em sua mão inábil, não serviria para defendê-lo, mas para justificar que o matassem. Certa vez havia brincado com um punhal, como todos os homens, porém sua esgrima não passava de uma noção de que os golpes devem ir para cima e com o fio para dentro. "Não teriam permitido na clínica que me acontecessem essas coisas", pensou. </div>
<div style="text-align: center;">
<br />– Vamos saindo - disse o outro. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />Saíram, e se em Dahlmann não havia esperança, tampouco havia temor. Sentiu, ao transpor o umbral, que morrer em uma briga à faca, a céu aberto e atacando, teria sido uma libertação para ele, uma felicidade e uma festa, na primeira noite da clínica, quando lhe cravaram a agulha. Sentiu que se ele, então, tivesse podido escolher ou sonhar sua morte, esta é a morte que teria escolhido ou sonhado. <br />Dahlmann empunha com firmeza a faca, que provavelmente não saberá manejar, e sai à planície. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgD6KstN7b3Kt93U2J-WaN4haatCLeHPHPZBoe4RZ_qNKjXBfCem4PWqXqaeDOWa1z0bgCnYO2OxEE1IbhuHWeoMpwf-9srKV8fiv9nH3o3HvXz2r6nYlZg-nUUyradj-zljiXXfvAsMzw/s1600/1%5B1%5D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgD6KstN7b3Kt93U2J-WaN4haatCLeHPHPZBoe4RZ_qNKjXBfCem4PWqXqaeDOWa1z0bgCnYO2OxEE1IbhuHWeoMpwf-9srKV8fiv9nH3o3HvXz2r6nYlZg-nUUyradj-zljiXXfvAsMzw/s1600/1%5B1%5D.jpg" height="211" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-12667465207653816922015-04-30T17:26:00.002-07:002015-05-02T12:23:35.977-07:00A face obscura do iluminismo e do romantismo em Auguste Viatte, por Émile Poulat<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/sP9c2QLz0Vg/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/sP9c2QLz0Vg?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-62503564181075455342015-03-17T13:51:00.002-07:002015-03-17T13:51:20.281-07:00Legalize it<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Sim, é Charles Maurras em um duelo - bom esgrimista, por sinal.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/9uvxXgm2TWs/0.jpg" src="http://www.youtube.com/embed/9uvxXgm2TWs?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-87856898847146308772015-03-15T13:23:00.002-07:002015-03-15T13:23:24.403-07:00Para um amigo alemão.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/G9sVcRxopJU/0.jpg" src="http://www.youtube.com/embed/G9sVcRxopJU?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
Que a figura histórica de Florian Geyer seja um dos pressupostos para a superação dos hegelianos de esquerda e de direita.</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<strong> Wir sind des Geyers schwarzer Haufen,<br />Heia ho ho!<br />Und wollen mit Tyrannen raufen,<br />Heia ho ho!<br /><br />Spieß voran,Drauf und dran,<br />Setzt aufs Klosterdach den roten Hahn!<br />Spieß voran,Drauf und dran,<br />Setzt aufs Klosterdach den roten Hahn!<br /><br /> Als Adam grub und Eva spann,<br />Kyrieleis!<br />Wo war denn da der Edelmann?<br />Kyrieleis!<br /><br />Spieß voran,Drauf und dran,<br />Setzt aufs Klosterdach den roten Hahn!<br />Spieß voran,Drauf und dran,<br />Setzt aufs Klosterdach den roten Hahn!<br /><br />Uns führt der Florian Geyer an,<br />trotz Acht und Bann!<br />Den Bundschuh führt er in der Fahn',<br />hat Helm und Harnisch an!<br /><br />Spieß voran,Drauf und dran,<br />Setzt aufs Klosterdach den roten Hahn!<br />Spieß voran,Drauf und dran,<br />Setzt aufs Klosterdach den roten Hahn!<br /><br /> Bei Weinsberg setzt' es Brand und Schtank, <br />Heia hoho!<br />Gar mancher über die Klinge sprang,<br />Heia hoho!<br /><br />Spieß voran,Drauf und dran,<br />Setzt aufs Klosterdach den roten Hahn!<br />Spieß voran,Drauf und dran,<br />Setzt aufs Klosterdach den roten Hahn!<br /><br /> Geschlagen ziehen wir nach Haus,<br />Heia hoho!<br />Unsre Enkel fechten's besser aus,<br />Heia hoho!<br /><br />Spieß voran,Drauf und dran,<br />Setzt aufs Klosterdach den roten Hahn!<br />Spieß voran,Drauf und dran,<br />Setzt aufs Klosterdach den roten Hahn!</strong></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-17763088443605418102015-03-10T09:19:00.001-07:002015-03-14T13:33:32.127-07:00"Sodades, nhá Inezita"<div style="text-align: justify;">
Sou eu um entusiasta da música caipira. </div>
<div style="text-align: justify;">
Desde criança, nas viagens pra "roça", eu me acostumei e me moldei escutando a música caipira. Seja moda de viola, Cateretê (que em Goiás chamamos de Catira), marchinhas de Folia, desafios de acordeão, desafios de cururu, pagodes de viola, etc., tudo era aceito por todas as idades e classes sociais. Juntamente com a religião, parecia que a música era um dos componentes que davam "liga" na comunidade - principalmente a interiorana.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mas, com o avanço da globalização (principalmente a cultural e espiritual), as pessoas deixaram de falar o caipirês para falarem o inglês (e um inglês muito chulo, mal falado, diga-se de passagem), deixaram de se reunir para fazer a Festa Junina, deixaram de se reunir para fazer a Folia em louvação ao Divino Espírito Santo, para ouvirem funk e louvarem falsos deuses (sejam eles artistas ou seitas).</div>
<div style="text-align: justify;">
Apesar deste cenário desolador, muitas vezes aparecem, aqui e ali, pessoas dispostas na manutenção da nossa cultura. Cornélio Pires, Amadeu Amaral, Amácio Mazzaropi, Mariano Silva (pai do Caçulinha), Renato Teixeira, Rolando Boldrin, Almir Sater, foram alguns exemplos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Inezita foi uma dessas pessoas, com uma contribuição especial. A primeira marca característica em Inezita é que em tempos em que a viola era só coisa de homem, de macho, ela abriu espaço para a voz feminina neste meio. Inezita, apesar de ser famosa por ser uma música completa (desde o internacional até a MPB), foi uma das únicas pessoas que em seu auge da fama deram tudo pela cultura popular, inclusive um programa de TV.</div>
<div style="text-align: justify;">
Além de divulgação das músicas, Inezita também fazia pesquisas de campo (ela visitou Goiás, Minas, Paraná, Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, fazendo registros da música caipira em cada uma dessas regiões, e era figurinha carimbada nos desafios de Cururu em Tietê, Tautí, Sorocaba, Piracicaba, etc.), estudava teorias e interpretações históricas da música caipira (para quem não sabe, Inezita sempre foi muito ligada aos livros... já chegou a ser até bibliotecária!) , e ainda lançava novos artistas (sem cobrar jabá!) e reanimava a carreira de artistas já em esquecimento. Arley Pereira, certa vez, disse que Inezita era um "Mário de Andrade de saias". Tinha razão.</div>
<div style="text-align: justify;">
Tinha razão em dizer que Inezita era um "Mário de Andrade de saias" pois Inezita não caiu em bairrismos artificiais, divulgando a música gaúcha (ela gravou um álbum clássico na temática, o álbum "Danças gaúchas", em conjunto com os titãs Barbosa Lessa e Paixão Cortês), a música caipira (os discos "Clássicos da Música Caipira" e "Jóia da Música Sertaneja" são referências musicais até hoje para o cenário cultural caipira), e a música nordestina e carioca em geral (os álbuns "Coisas do meu Brasil" e "Vamos falar de Brasil" contêm maravilhosas músicas nordestinas e sambas na voz de Inezita).</div>
<div style="text-align: justify;">
Inezita morreu. 8 de março, dia da mulher. Soube disso ontem. Recebi a notícia com muita tristeza, de como se perdesse uma vózinha, uma vózinha querida - meiga, delicada, sábia, que faz quitutes e conta histórias...</div>
<div style="text-align: justify;">
Estamos em uma época na qual todos os gênios da metade do século 20 estão morrendo. O que vai nos restar?</div>
<div style="text-align: justify;">
Apesar de não saber a resposta desta pergunta fico com profunda melancolia em não avistar os substitutos para estes títulos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Nhá Inezita, sodades do cê, sôh".</div>
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>Bela homenagem do cartunista Maurício de Sousa</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMTGkClS4Tyt62z2LBPNw2YaxPYm2mo7ZOrK9rKfOcbossfdvn2bWLJwEyh1P6uvE9p7d3EzyHZyABkKXWn_nan3epKX39Wpig3tqDzCDT1kLn3dFFITQcgw4uXI_8p0tCF57mIA96tjE/s1600/15068493.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMTGkClS4Tyt62z2LBPNw2YaxPYm2mo7ZOrK9rKfOcbossfdvn2bWLJwEyh1P6uvE9p7d3EzyHZyABkKXWn_nan3epKX39Wpig3tqDzCDT1kLn3dFFITQcgw4uXI_8p0tCF57mIA96tjE/s1600/15068493.jpeg" height="320" width="317" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Capa do vinil "Jóia da Música Sertaneja", Inezita trajada de Caipira.</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZv5waRpy5jKfqkLgYhpXLcGnQi9F9bA1uJXVDEw6I9aiWcqJulxTvYZLXxJR1fOONVPXM1qpo87CUTGq6isgnZnb7aquqKwNpA5jjLBn1kuJdzcNZfkRUOGVPr3yf9Xi_1d1NGfnTmmI/s1600/vinil-lp-inezita-barroso-joias-da-musicas-sertaneja-667-MLB4700368933_072013-F.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZv5waRpy5jKfqkLgYhpXLcGnQi9F9bA1uJXVDEw6I9aiWcqJulxTvYZLXxJR1fOONVPXM1qpo87CUTGq6isgnZnb7aquqKwNpA5jjLBn1kuJdzcNZfkRUOGVPr3yf9Xi_1d1NGfnTmmI/s1600/vinil-lp-inezita-barroso-joias-da-musicas-sertaneja-667-MLB4700368933_072013-F.jpg" height="316" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Inezita na bela capa do disco "Vamos falar de Brasil"</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiP1sNt8uJ8qd6gtexssAR1v6XEDDNdVlzuz8fRdfis8J_WU1OWl0IIJx7WGh-OX5wvF3Y4JhFR-kNsJBd3a_VwnLIBQNhzIxLuv_Dafb7GGmLjLZ9V7lGBy02o0QwMzTxTS-fFfidiDuI/s1600/lp-inezita-barroso-vamos-falar-de-brasil-vinil-raro-21258-MLB20206638597_122014-F.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiP1sNt8uJ8qd6gtexssAR1v6XEDDNdVlzuz8fRdfis8J_WU1OWl0IIJx7WGh-OX5wvF3Y4JhFR-kNsJBd3a_VwnLIBQNhzIxLuv_Dafb7GGmLjLZ9V7lGBy02o0QwMzTxTS-fFfidiDuI/s1600/lp-inezita-barroso-vamos-falar-de-brasil-vinil-raro-21258-MLB20206638597_122014-F.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b> Capa do disco "Clássicos da Música Caipira". Este álbum, tanto pela capa quanto pelas músicas, é um dos que eu mais admiro. Maravilhosa a fotografia, especialmente Inezita vestida de Caipira.</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhmbySeOTjSJ8S60e6MqHDbtL_OQH-V2Wqm0qNeujsBPW-aR_OkWNGp3-Z1wfILl9xXy6P5ELVpAOW5Fqp0eJIftiSvQ8aCUBqGkMlpzoo1iXa3se_Q0Mba5kzk3vD1hG_yxTEyL793v8/s1600/inezita+P.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhmbySeOTjSJ8S60e6MqHDbtL_OQH-V2Wqm0qNeujsBPW-aR_OkWNGp3-Z1wfILl9xXy6P5ELVpAOW5Fqp0eJIftiSvQ8aCUBqGkMlpzoo1iXa3se_Q0Mba5kzk3vD1hG_yxTEyL793v8/s1600/inezita+P.JPG" height="320" width="318" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>"Sodades"...</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrlsSiy-M20NzKzgm2h8gd1bp2fQpLW7ZJ6dF8TLv0L3F_AqAPLgx9Mk6aKjAKEYrwJod9VoTDpxAXC4qcVoQvfU9YsnlYIEvB1nYWSSAVXDrLKwYoHSZqqb4y2eDjbbM18lV6A7YSPLo/s1600/inezita-barroso-rain.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrlsSiy-M20NzKzgm2h8gd1bp2fQpLW7ZJ6dF8TLv0L3F_AqAPLgx9Mk6aKjAKEYrwJod9VoTDpxAXC4qcVoQvfU9YsnlYIEvB1nYWSSAVXDrLKwYoHSZqqb4y2eDjbbM18lV6A7YSPLo/s1600/inezita-barroso-rain.jpg" height="156" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="background-color: white; color: #252525; font-family: sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.39px;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #252525; font-family: sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.39px;"><b>Versão de "Jorginho do Sertão", tão lindamente interpretado por Inezita.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/cZn-uuPGkwA/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="http://www.youtube.com/embed/cZn-uuPGkwA?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Inezita comentando o escritor Cornélio Pires</b></div>
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/90M1HiSjb-o/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="http://www.youtube.com/embed/90M1HiSjb-o?feature=player_embedded" width="320"></iframe><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="background-color: white; color: #252525; font-family: sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.39px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #252525; font-family: sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.39px;"><br /></span>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-61545088251592916102015-03-06T05:21:00.000-08:002015-03-06T05:21:13.613-08:00Ludwig von Mises contra Jesus Cristo, o Evangelho e a Igreja: (Carta aberta a Tom Woods)<h3 class="post-title entry-title" style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative; text-align: justify;">
<b style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: left;"><span style="background-color: white;">TRADUÇÃO DE GUILHERME FERREIRA DE ARAÚJO</span></b></h3>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-636444067152396211" style="position: relative; width: 490px;">
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: right;">
<b><span style="background-color: white;">Christopher A. Ferrara<a href="http://angueth.blogspot.com.br/2010/03/ludwig-von-mises-contra-jesus-cristo-o.html#_ftn1_1969" name="_ftnref1_1969" style="text-decoration: none;"><b>[1]</b></a></span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif;"><span style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">Nota do blogueiro – </span></span><em><span style="font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif;"><span style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">Caros leitores, este texto </span><span style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">destrói</span><span style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;"> toda a estatura intelectual de von Mises. Mostra que ele é, como intelectual, um charlatão. Não porque ele fale mal de Nosso Senhor Jesus Cristo (disso ele já deve ter dado conta ao Altíssimo) e dos apóstolos, mas porque demonstra, na melhor das hipóteses, desconhecer toda a história do cristianismo e de como ele criou a Civilização Ocidental. Suas afirmações no livro </span></span></em><span style="font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif;"><span style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">Socialismo</span></span><em style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;"> são grotescas. O texto mostra também a situação lamentável em que se encontra Tom Woods, autor de um livro recentemente publicado pela Quadrante. Mostra o que o liberalismo pode fazer com um ser humano. Veja também </em><a href="http://angueth.blogspot.com/2010/01/expondo-as-perigosas-premissas-dos.html" style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-decoration: none;"><em>Expondo as Perigosas Premissas dos Economistas Liberais</em></a><em style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">.</em></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Caro Tom:</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Quando nós escrevemos <i>A Grande Fachada</i>, em 2002, eu era um dos defensores mais ardentes do seu trabalho. Na verdade, via você como um importante elemento para o futuro do movimento “tradicionalista” nos Estados Unidos. Eu não previa sua dissidência pública da doutrina social da Igreja, em benefício da “Escola austríaca” de Economia – radicalmente <i>laissez faire</i> –, cujas pretensões vão muito além da economia até uma abrangente “filosofia da liberdade” que não pode ser ajustada ao ensinamento do Magistério a respeito dos deveres dos homens e das sociedades com respeito a Cristo e Sua Igreja, ou até mesmo aos deveres dos homens uns com os outros no nível da justiça natural. Também não previa que se tornaria um “professor residente” do Instituto Ludwig Von Mises, um grupo libertário radical dedicado ao pensamento de von Mises e seu discípulo “anarco-capitalista”, Murray Rothbard, ambos liberais agnósticos que rejeitaram completamente o papel da Igreja e do Evangelho na constituição da ordem social.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Sua dissidência da doutrina social produziu, da parte de respeitáveis comentadores católicos, uma multidão de artigos contra você, como os que podem ser encontrados <a href="http://distributismblog.blogspot.com/2009/05/whats-wrong-with-thomas-e-woods-jr-at.html" style="text-decoration: none;">aqui</a>, <a href="http://www.culturewars.com/2005/Ederer.html" style="text-decoration: none;">aqui</a>, <a href="http://www.catholicsocialscientists.org/CSSR/Current/2009/Medaille%20-%20Symposium%202%20Response.pdf" style="text-decoration: none;">aqui</a>, <a href="http://www.chroniclesmagazine.org/index.php/2004/07/07/economics-catholic-social-teaching-and-dissent/" style="text-decoration: none;">aqui</a>, <a href="http://www.takimag.com/blogs/article/anarcho_fantasy_the_dream_of_a_world_without_the_state/" style="text-decoration: none;">aqui</a> e <a href="http://www.chroniclesmagazine.org/index.php/2010/01/18/is-thomas-woods-a-dissenter-a-further-reply-pt-1/" style="text-decoration: none;">aqui</a>, sendo o último uma série recém publicada em cinco partes na revista <i>Chronicles</i> sob o título “É Tomas Woods um dissidente?”. Até o momento, pelas minhas contas, não menos de doze estudiosos católicos denunciaram sua dissidência do ensinamento do Magistério com relação a princípios básicos tais como salário justo, primazia moral do trabalho sobre o capital, pecado da usura e da extorsão pelos preços, imoralidade do dito “direito absoluto” à propriedade privada e a necessidade de um governo guiado pela lei divina e natural, para o governo dos homens decaídos. (<a href="http://www.youtube.com/watch?v=Zpmqy9tC4uI" style="text-decoration: none;">Recentemente</a> você até começou a promover a fantasia “anarco-capitalista” da abolição de todos os governos e da criação de uma “sociedade sem estado.”)</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">O ponto central de <i>A Grande Fachada</i> era que os católicos “tradicionalistas” não dissentem da doutrina Católica enquanto tal, mas antes apenas exercitam seu direito a prescindir de certas novidades litúrgicas e pastorais desconhecidas na Igreja antes da década de 1960 e nunca impostas aos fiéis como obrigações comprometedoras da nossa religião. Por exemplo, a proclamação histórica do papa Bento XVI de que a Missa tradicional em latim “nunca foi ab-rogada” e de que “em princípio foi sempre permitida” demonstrou a verdade da reivindicação básica do livro. Mas lá estava você, Tom, nos meses seguintes à publicação de nosso livro, declarando sua dissensão do ensinamento a respeito da fé e da moral claramente enunciado como obrigatório por numerosos papas que ensinaram sobre a justiça no mercado e a reta ordenação do Estado.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">E visto que foi o livro mesmo do qual fomos co-autores, juntamente com o seu mandato no <i>The Remnant</i> e no periódico <i>The Latin Mass</i>, que lhe deram proeminência como um tradicionalista em primeiro lugar, você dificilmente poderia esperar que seus ex-colegas permanecessem em silêncio à medida que você continuava sua torrente de pronunciamentos contra o ensinamento papal, incluindo o <a href="http://www.lewrockwell.com/woods/woods8.html" style="text-decoration: none;">comentário descarado</a> de que a “tentativa dos papas de elevar princípios como os de ‘salário justo’ ao nível de doutrina obrigatória é algo completamente diferente, e na verdade está <i>carregada de erros</i>” – não uma afirmação esporádica, mas algo que você repetiu mais tarde em publicação, no seu <a href="http://www.culturewars.com/2005/Ederer.html" style="text-decoration: none;">muito criticado</a> <i>A Igreja e o Mercado</i> (p. 79). Você não reconhece a completa audácia que há em um recém-convertido pretender dar conferências a católicos de berço a respeito dos “erros” dos ensinamentos da Igreja afirmados por papa após papa durante séculos?</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Ora, uma coisa, Tom, é você expressar sua opinião – sua <i>errante </i>opinião – de que ao se pronunciarem em matéria de economia e justiça social os papas excederam o que você considera serem os limites de sua competência, ainda que os próprios papas, respondendo a dissidentes como você, tenham insistido em seu direito e dever de se pronunciar precisamente a respeito desses assuntos. Mas é algo completamente diferente alegar, como você o faz, que você está exercitando legítima liberdade na Igreja – não, você não está – e, muito pior, engajar-se numa campanha para persuadir católicos de que aquilo que seu instituto prega – uma forma de liberalismo social e econômico condenada por uma extensa linhagem de papas (cf. a encíclica <a href="http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19221223_ubi-arcano-dei-consilio_en.html" style="text-decoration: none;"><i>Ubi Arcano Dei</i></a>, de Pio XI, n.61) – é “perfeitamente compatível” com o Catolicismo Romano tradicional. Essa propaganda encontrou até mesmo o caminho na direção de um promissor – sob outros aspectos – novo periódico, “O Tradicionalista”, cujo número inaugural incluiu um anúncio de página inteira em homenagem a von Mises, cuja dogmática visão de mundo anti-cristã está evidente nas citações mostradas abaixo.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Num <a href="http://www.remnantnewspaper.com/Archives/2009-0415-ferrara-tea_party_catholics.htm" style="text-decoration: none;">artigo</a> que mencionava as circunstâncias de nossa discussão por causa de sua dissensão da doutrina social e de sua cooperação pós-<i>Grande Fachada</i> com o <i>Southern Poverty Law Center</i> e sua caça às bruxas aos católicos tradicionalistas (incluindo eu mesmo), eu aludi a algumas das opiniões ultrajantes de Rothbard, que defende não apenas o aborto legalizado, a prostituição, o uso de drogas, o suborno e a extorsão, mas também o direito legal <a href="http://mises.org/rothbard/ethics/fourteen.asp" style="text-decoration: none;">de matar de fome crianças não desejadas</a>, em favor do qual ele argumentou num livro que seu Instituto vende para o mundo como um <a href="http://mises.org/rothbard/ethics/ethics.asp" style="text-decoration: none;">“clássico da liberdade”</a>. E você, Tom,<a href="http://mises.org/daily/2708" style="text-decoration: none;">escreveu em louvor ao mesmo livro</a> sem mencionar suas afirmações morais depravadas, declarando apenas que “Rothbard descreve as implicações filosóficas da idéia de propriedade de si mesmo” – uma idéia que está em conflito com o próprio fato de ser o homem uma criatura de Deus. Você também nunca mencionou o repetido elogio de Rothbard ao que o conjunto do trabalho dele aclama como sendo “<a href="http://www.lewrockwell.com/rothbard/rothbard33.html" style="text-decoration: none;">a subversão da Antiga Ordem</a>... por meio de uma ação libertária em massa que estourou em grandes revoluções do Ocidente tais como a Americana e a Francesa, realizando as glórias da Revolução Industrial e os avanços da liberdade...”</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Por essa razão, Tom, eu nunca vi você criticar o <a href="http://www.lewrockwell.com/rothbard/rothbard59.htm" style="text-decoration: none;">ataque</a> de Rothbard ao “integrismo” católico – sim, ele usou exatamente aquela palavra, aquele perfeito insulto aos católicos romanos tradicionais em decorrência do qual você e eu escrevemos <i>A Grande Fachada</i> para atacar. Lembra-se? Naquele artigo em particular, Rothbard imperiosamente depreciou “o ódio da Igreja ao liberalismo em geral, do qual ela deriva seu ataque ao liberalismo econômico...” No mesmo artigo, seu mentor descreveu o marco que foi a encíclica social <i>Quadragesimo</i> <i>anno</i>, de Pio XI, como virulentamente anti-capitalista e, para dizer a verdade, <i>pró-fascista</i>. “Essa <i>tendência fascista</i> é revelada pelos rumos do catolicismo europeu no período entre guerras...” Seu mentor chamou o papa Pio XI de fascista, Tom. Mas então, você também amontoou críticas à <i>Quadragesimo</i> – baseando-se em seu estudo informal de economia, um campo no qual você não possui nenhum título ou outra credencial reconhecida. (Na verdade, antes de você ter-se incorporado ao Instituto você ensinou história numa faculdade pública.)</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Aqui eu desejo chamar a atenção dos católicos para as concepções igualmente Cristofóbicas e anti-católicas de von Mises, recentemente expostas num debate online em <a href="http://www.angelqueen.org/forum/viewtopic.php?p=334886&sid=c1ee20e64e0c33b515c1bb882b6d6e6f" style="text-decoration: none;">angelqueen.org</a>, num tópico chamado “Desmascarando a Escola Austríaca”. Essas idéias aparecem no livro <i>Socialismo</i>, de von Mises, o qual seu Instituto vende como uma “obra-prima” que apresenta “uma crítica de todo o aparato intelectual que acompanha o pensamento socialista, incluindo <a href="http://mises.org/books/socialism/contents.aspx" style="text-decoration: none;"><i>as</i> <i>doutrinas religiosas implícitas</i> por trás do pensamento socialista ocidental</a>...”</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Nas treze citações abaixo, do capítulo 29 de <i>Socialismo</i>, von Mises ataca Cristo, os Evangelhos e a Igreja como sendo inimigos da liberdade e da sociedade e instigadores do socialismo e da escravidão, chama o Cristianismo de “religião do ódio”, e declara que a Igreja tem de se reformar cingindo-se ao liberalismo e ao capitalismo. Todas as citações aparecem online <a href="http://mises.org/books/socialism/part4_ch29.aspx" style="text-decoration: none;">aqui</a>, que é onde o católico que deu origem ao tópico em <a href="http://angelqueen.org/" style="text-decoration: none;">angelqueen.org</a> (alguém com o pseudônimo de GordonG) as encontrou.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Tom, uma vez que você rejeitou todos os pedidos privados relativos à sua campanha para fazer avançar o libertarianismo radical dentro da Igreja e particularmente entre os tradicionalistas, nós que uma vez promovemos seu trabalho nos sentimos obrigados a protestar publicamente contra o que você está fazendo e a exigir que você se retifique pela confusão que está causando.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Porque você tem um dever perante Deus – como um membro da Igreja confirmado (se bem que um membro um tanto novo) – de denunciar e repudiar categoricamente as seguintes citações do livro de von Mises, e de romper seus laços com o Instituto que promove sua (e de Rothbard) ideologia da “liberdade” anti-católica, Cristofóbica e, de fato, imoral.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Ademais, é tempo de parar de fingir, como você tem feito por anos, que a controvérsia que suas próprias palavras e ações têm provocado entre os fiéis seja um debate sobre “economia” ou coisas particulares tais como a sabedoria das leis do salário mínimo. Você se associou a uma organização cujas visões a respeito do homem, da sociedade e da liberdade humana são inimigas da lei do Evangelho. Você deve escolher entre o Magistério e o Instituto Ludwig von Mises, e nenhuma quantidade de sofismas pode esconder a realidade daquela escolha.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Como seu ex-colaborador e colega, e como alguém que admira seus talentos e sabe o que eles poderiam trazer para uma <i>defesa</i> da doutrina social da Igreja em lugar de seus aparentes ataques incessantes contra ela, eu espero que você tome esta carta não como uma provocação, mas como um convite a reconsiderar o caminho que você escolheu, a dar a volta e a se reunir aos seus irmãos na fé.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Atenciosamente,</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Christopher A. Ferrara</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">_____________________________________</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">LUDWIG VON MISES</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">CONTRA CRISTO, O EVANGELHO E A IGREJA</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Do capítulo 29 de <em>Socialismo</em></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">(<a href="http://mises.org/books/socialism/part4_ch29.aspx" style="text-decoration: none;">http://mises.org/books/socialism/part4_ch29.aspx</a><u> )</u></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white;"><u></u></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">1. A pregação de Jesus de um Reino vindouro destrói todos os laços sociais:</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">A expectativa da reorganização por parte do próprio Deus quando chegou o tempo, e a transferência exclusiva de toda ação e pensamento para o futuro reino de Deus <i>tornou o ensinamento de Jesus Cristo completamente negativo. Ele rejeita tudo quanto existe, sem oferecer nada para repô-lo. Ele chega a dissolver todos os laços sociais existentes...</i></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white;"><b></b></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white;"><b></b></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">2. Jesus é como os bolcheviques:</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">...<i>Seu zelo pela destruição dos laços sociais não conhece limites</i>. A força motriz por trás da pureza e do poder de tal completa negação é uma inspiração extática e uma esperança entusiástica de um novo mundo. Daí seu ataque apaixonado a tudo quanto existe. Tudo pode ser destruído porque Deus, em Sua onipotência, vai reconstruir a futura ordem. É desnecessário examinar se alguma coisa pode ser reaproveitada na passagem da velha para a nova ordem, porque essa nova ordem erguer-se-á sem auxílio humano. Ela não demanda de seus partidários, portanto, nenhum sistema ético, nenhuma conduta particular em qualquer direção positiva. Fé, e apenas fé, esperança, expectativa – isso é tudo o que é necessário. Ele [o homem] não precisa contribuir em nada para a reconstrução do futuro, Deus Ele mesmo o sustentou. <i>O mais claro paralelo moderno à atitude do cristianismo primitivo de completa negação é o bolchevismo</i>. Os bolcheviques, igualmente, desejam destruir tudo quanto existe porque eles o consideram algo desesperadamente mau. Mas eles têm em mente planos – por mais indefinidos e contraditórios que eles possam ser – para uma futura ordem social. Eles exigem não apenas que seus seguidores devem destruir tudo quanto exista, mas também que eles adotem uma linha de conduta definida, que conduz em direção ao Reino futuro com o qual eles sonharam. O ensinamento de Jesus a esse respeito, por outro lado, é somente negação.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">3. Jesus despreza os ricos, incitando o mundo à violência contra eles e suas propriedades; e Seu ensinamento espalhou “semente maligna”:</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Naturalmente, uma coisa está clara e nenhuma interpretação habilidosa pode ocultar isso. <i>As palavras de Jesus estão cheias de rancor contra os ricos, e os Apóstolos não são menos brandos a respeito disso</i>. O Homem Rico é condenado porque ele é rico, o Mendigo é louvado porque ele é pobre. <i>A única razão por que Jesus não declara guerra contra os ricos e não aconselha vingança contra eles é que Deus disse: “A vingança é minha</i>”.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">No Reino de Deus os pobres serão ricos, mas os ricos estarão envoltos em sofrimento. Revisores tardios tentaram abrandar as palavras de Cristo contra os ricos, das quais a versão mais completa e vigorosa é encontrada no Evangelho de Lucas, mas resta um bocado suficiente para apoiar aqueles que <i>encorajam o mundo a sentir ódio, a se vingar a assassinar e a queimar os ricos.</i> Até a época do Socialismo moderno nenhum movimento contra a propriedade privada que se originou no mundo cristão falhou em buscar autoridade em Cristo, nos Apóstolos, e nos Padres Cristãos, para não mencionar aqueles que, como Tolstoi, fizeram do ressentimento evangélico contra os ricos o próprio coração e alma de seu ensinamento.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><i>Este é um caso no qual as palavras do Redentor espalharam semente maligna. Mais dano tem sido causado e mais sangue tem sido derramado por conta delas do que pela perseguição aos heréticos e queima das bruxas</i>. Elas sempre tornaram a Igreja indefesa contra todos os movimentos que almejam destruir a sociedade humana...</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">4. A Igreja, e não o liberalismo Iluminista, abriu caminho para o Socialismo:</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">…Seria estúpido sustentar que o Iluminismo, ao arruinar gradativamente o sentimento religioso das massas, abriu caminho para o Socialismo. <i>Ao contrário, foi a resistência que a Igreja ofereceu à disseminação das ideais liberais que preparou o solo para o rancor destrutivo do pensamento socialista moderno</i>. A Igreja não apenas não fez nada para extinguir o fogo, mas ela até mesmo tocou fogo na brasa...</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">5. A doutrina cristã destrói a sociedade, proíbe a preocupação com o sustento e o trabalho, prega o ódio à família e até mesmo endossa a castração:</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">...É por isso que a doutrina cristã, uma vez separada do contexto no qual Cristo a pregou – expectativa do iminente Reino de Deus –, pode ser extremamente destrutiva. Nunca e em lugar algum um sistema de ética social que abraça a cooperação social poderá ser construído a partir de uma doutrina que proíbe qualquer preocupação com o sustento e o trabalho, enquanto expressa um feroz ressentimento em relação aos ricos, <i>prega o ódio à família e defende a castração voluntária</i>.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white;"><b></b></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white;"><b></b></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">6 O Evangelho não desempenhou nenhum papel na construção da civilização ocidental:.</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">As façanhas culturais da Igreja durante seus séculos de desenvolvimento são [fruto] do trabalho da Igreja, e não do cristianismo. É uma questão aberta quanto desse trabalho se deve à civilização herdada do estado romano e quanto se deve ao conceito de amor cristão, completamente transformado sob a influência dos estóicos e de outros filósofos antigos. <i>A ética social de Jesus não tem papel algum neste desenvolvimento cultural</i>. A realização da Igreja, neste caso, foi torná-las inofensivas, mas sempre por um período limitado de tempo...</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">7. Porque ela se opõe ao liberalismo, a Igreja é uma inimiga da sociedade:</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white;"><b></b></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">O destino da civilização está em jogo. Porque não é como se a resistência da Igreja às idéias liberais fosse inofensiva. A Igreja é um poder tão poderoso que sua aversão às forças que trazem a sociedade à existência seria suficiente para quebrar em pedaços toda a nossa cultura. Nas últimas décadas nós testemunhamos com horror sua terrível transformação em <i>um inimigo da sociedade</i>. Pois a Igreja, tanto a <i>Católica</i> quanto a Protestante, não é o menor dos fatores responsáveis pela <i>prevalência de ideais destrutivos no mundo hoje</i>...<b><i></i><i></i></b></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">8. O liberalismo é superior ao cristianismo e tem restaurado a humanidade por meio da destruição da Igreja, motivo pelo qual a Igreja o odeia:</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white;"><b></b></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Historicamente é fácil entender a aversão que a Igreja tem mostrado pela liberdade econômica e pelo liberalismo político sob qualquer forma. O liberalismo é a flor daquele iluminismo racional que desferiu <i>o sopro da morte no regime da antiga Igreja e do qual brotou a crítica histórica moderna</i>. Foi o liberalismo que solapou o poder das classes que por séculos estiveram intimamente ligadas à Igreja. <i>Ele transformou o mundo mais que o cristianismo sempre o fez. Ele devolveu a humanidade ao mundo e à vida</i>. Ele despertou as forças que sacudiram as fundações do tradicionalismo inerte sobre o qual Igreja cria estar repousada. A nova perspectiva provocou na Igreja um enorme mal-estar, e ela ainda não se ajustou até mesmo às camadas mais exteriores da época moderna.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">9. O cristianismo se tornou uma religião do ódio, buscando destruir o “admirável novo mundo” do liberalismo:</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white;"><b></b></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">De fato, os padres em países católicos borrifam água benta sobre estradas de ferro recentemente construídas e em dínamos de novas usinas, mas o cristão confesso ainda estremece intimamente diante dos trabalhos de uma civilização que sua fé não consegue compreender. <i>A Igreja ressentiu-se fortemente da modernidade e do espírito moderno</i>. Que surpresa, então, que ela tenha se aliado àqueles cujo ressentimento levou-os a desejar a dissolução <i>deste admirável novo mundo</i>, e que tenha explorado seu arsenal bem estocado como meio para denunciar o esforço terreno pelo trabalho e pela riqueza. <i>A religião que chama a si mesma religião do amor tornou-se uma religião do ódio, em um mundo que parecia estar preparado para a felicidade</i>. Quaisquer pretendentes a destruidores da ordem social moderna poderiam fiar-se no cristianismo como um líder.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">10. Porque eles seguem o Evangelho e porque não foram “vacinados” com a filosofia liberal, sacerdotes e monges são inimigos da sociedade:</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Sacerdotes e monges que praticaram a verdadeira caridade cristã, que ministraram e ensinaram em hospitais e em prisões e que sabiam tudo o que havia para saber a respeito da humanidade sofredora e pecadora – esses foram os primeiros a serem enganados pelo <i>novo evangelho da destruição social</i>. Apenas uma firme compreensão da filosofia liberal poderia tê-los vacinado contra <i>o infeccioso ressentimento que se assolou entre os seus protegidos e que foi justificado pelos Evangelhos</i>. Por assim dizer, <i>eles se tornaram perigosos inimigos da sociedade</i>. Do trabalho de caridade brotou o ódio à sociedade.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">11. A Igreja e o papado buscam escravizar os homens destituindo-os da razão e da liberdade espiritual do capitalismo:</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white;"><b></b></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">A Igreja sabe que ela não pode vencer, a menos que possa vedar a fonte da qual seu oponente continua extraindo inspiração. <i>Desde que o racionalismo e a liberdade espiritual do indivíduo sejam mantidos na vida econômica, a Igreja jamais terá êxito em agrilhoar o pensamento e em tomar conta do intelecto na direção desejada</i>. Para fazer isso, primeiro ela teria de obter a supremacia sobre toda atividade humana. Por conseguinte, ela não pode se contentar com o viver como uma Igreja livre em um estado livre [o próprio slogan de Cavour, o grande inimigo maçônico da Igreja e sagrado Pio IX – CAF]; ela deve procurar dominar aquele estado. Ambos o papado de Roma e as igrejas protestantes nacionais lutam pela soberania, já que ela as permitiria ordenar todas as coisas temporais de acordo com seus ideais. A Igreja não pode tolerar outro poder espiritual. Todo poder espiritual independente é uma ameaça a ela, uma ameaça que aumenta em força à medida que a racionalização da vida progride.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">12. O cristianismo necessita do socialismo a fim de manter a teocracia contra a ameaça da “produção independente”:</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white;"><b></b></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Ora, a produção independente não tolera qualquer autoridade espiritual suprema. Em nosso tempo, <i>o poder sobre a mente só pode ser obtido por meio do controle da produção</i>. Todas as Igrejas já estão indistintamente atentas a isso há tempos, mas para elas isso se tornou claro pela primeira vez quando a idéia socialista, surgindo de uma fonte independente, fez-se sentir como uma força poderosa e rapidamente crescente. Então, tornou-se claro para as Igrejas que a teocracia só é possível numa comunidade socialista.</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white;">13. A Igreja deve se transformar cingindo-se antes ao capitalismo do que ao ensinamento papal tal como o de Pio XI:</span></b></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white;"><b></b></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Se a Igreja de Roma quiser encontrar uma solução para a crise para qual o nacionalismo a levou, então ela deve ser inteiramente transformada. Pode ser que essa transformação e essa reforma a levem à aceitação incondicional da indispensabilidade da propriedade privada dos meios de produção. Até o presente ela está longe disso, como testemunha a recente encíclica <i>Quadragesimo anno.</i></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">_______________________________________________________________________</span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><a href="http://angueth.blogspot.com.br/2010/03/ludwig-von-mises-contra-jesus-cristo-o.html#_ftnref1_1969" name="_ftn1_1969" style="text-decoration: none;"><span style="font-size: xx-small;">[1]</span></a><span style="font-size: xx-small;"> Tradução autorizada pelo </span><a href="http://www.remnantnewspaper.com/" style="text-decoration: none;"><span style="font-size: xx-small;">The Remnant</span></a><span style="font-size: xx-small;">. Para ler o artigo em inglês, </span><a href="http://www.remnantnewspaper.com/Archives/2010-0215-ferrara-ludwig_von_mises_versus_christ.htm" style="text-decoration: none;"><span style="font-size: xx-small;">clique aqui</span></a><span style="font-size: xx-small;">.</span></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: xx-small;"><br /></span></span></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: xx-small;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 1.4;"><b>Retirado de</b>: </span><span style="line-height: 14px;"><a href="http://angueth.blogspot.com.br/2010/03/ludwig-von-mises-contra-jesus-cristo-o.html">http://angueth.blogspot.com.br/2010/03/ludwig-von-mises-contra-jesus-cristo-o.html</a> </span></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-26944646912171669702015-02-17T09:35:00.002-08:002015-02-17T09:36:09.991-08:00Carnaval (?)Toda vez que chega o carnaval (tendo em vista que sou de uma região que tradicionalmente não se comemora o carnaval, o samba e outras baianidades do gênero) me lembro deste vídeo.<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/kHqXorrG12E/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="http://www.youtube.com/embed/kHqXorrG12E?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-29451388054740803932015-02-06T08:00:00.001-08:002015-02-06T08:00:37.512-08:00A literatura como necessidade humana e social, por Antônio Candido.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/4cpNuVWQ44E/0.jpg" src="http://www.youtube.com/embed/4cpNuVWQ44E?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-57593265237659971282015-02-03T12:51:00.002-08:002015-02-03T12:51:42.205-08:00Nostalgia de um Estado que não existe mais.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Fotos antigas de São Paulo.</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit6dYsnZVXOXeWeF_zwRLtTNR4omfEicRoQ_FEKujMRkGimH4RqJQ_aV66b35HFOScI5fxVJtNRq0y5hGvMiV91bSNzFBfCr8XpVje7_SKrgSOtoDNOo_pkWM_3MVieo52Fs27VMnU4Fo/s1600/7d1ddba223a9a4cb36c41a754d3b945c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit6dYsnZVXOXeWeF_zwRLtTNR4omfEicRoQ_FEKujMRkGimH4RqJQ_aV66b35HFOScI5fxVJtNRq0y5hGvMiV91bSNzFBfCr8XpVje7_SKrgSOtoDNOo_pkWM_3MVieo52Fs27VMnU4Fo/s1600/7d1ddba223a9a4cb36c41a754d3b945c.jpg" height="444" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtbhyzq-sa1ipS2C8bXIMBkvDzmmse9VvW0lUSYfoRW8yC_oSKNWlDUMCv8t4_TZDQG_LHCWf4LsHTxG7tGKy9E3_4bIuFlL8b-XL1Qok5VNLA2ZHJQNQfC3aADIW1kdaxkSMgH5gWYeo/s1600/69f634941275746fcdc474782ce629b7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtbhyzq-sa1ipS2C8bXIMBkvDzmmse9VvW0lUSYfoRW8yC_oSKNWlDUMCv8t4_TZDQG_LHCWf4LsHTxG7tGKy9E3_4bIuFlL8b-XL1Qok5VNLA2ZHJQNQfC3aADIW1kdaxkSMgH5gWYeo/s1600/69f634941275746fcdc474782ce629b7.jpg" height="402" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQvTgie9RImzng6ckMJl-TrRawHl0qQZi4aUbJ8zq1LxearBe9p4BWbEpy2w4nnt8ekANm2nNjsrkv_CLomYg61uSquOUyp0t-ZDRuJqfcZIzTd4CDdeCJ1d6TYgcgYTtLzCZzbJrb8HY/s1600/171a8bd41967c2ca640e171415e5b683.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQvTgie9RImzng6ckMJl-TrRawHl0qQZi4aUbJ8zq1LxearBe9p4BWbEpy2w4nnt8ekANm2nNjsrkv_CLomYg61uSquOUyp0t-ZDRuJqfcZIzTd4CDdeCJ1d6TYgcgYTtLzCZzbJrb8HY/s1600/171a8bd41967c2ca640e171415e5b683.jpg" height="404" width="640" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtWdbjIm-PQr9UD_sMBjBT48l2bZ__ckU8J2e9RLRrYk4inZATzkSejHq5pN6ImS1XFMSVjHtLcOp26qVNYrz0tEIQ5Mgt-KL8yFY0Gqk4q63xUaOSqDgjv7Y5IADg2UnE3i5GHb3gzeo/s1600/AvenidaSaoJoao1970.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtWdbjIm-PQr9UD_sMBjBT48l2bZ__ckU8J2e9RLRrYk4inZATzkSejHq5pN6ImS1XFMSVjHtLcOp26qVNYrz0tEIQ5Mgt-KL8yFY0Gqk4q63xUaOSqDgjv7Y5IADg2UnE3i5GHb3gzeo/s1600/AvenidaSaoJoao1970.jpg" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNzna__Wk6a7j7N_lUYIsZ_XznzpeZ3n-HVK7RKuH14KtaNr1r8XzY-pqpBEw8RIo-LI0UsJl-P4HRxHnXuUO9tysxeQAi-w12yq9uqrb9J4maTNSZfq0rKJDmELchFixLirvgrBX9K_U/s1600/624e808a7ffe7dde1ccdfbff1faadb4e.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNzna__Wk6a7j7N_lUYIsZ_XznzpeZ3n-HVK7RKuH14KtaNr1r8XzY-pqpBEw8RIo-LI0UsJl-P4HRxHnXuUO9tysxeQAi-w12yq9uqrb9J4maTNSZfq0rKJDmELchFixLirvgrBX9K_U/s1600/624e808a7ffe7dde1ccdfbff1faadb4e.jpg" height="396" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrNwAdnB8LQVlZioZyOW3jJJtlVR4B7Pw7ueishJn_dE3g2U35mmxpNoEpFKZOj7VrEu_2e65t3czuZ17555msat46EmNkY2BWU3f43aD59dhHRek-Cw3P5Asj-v9vHIQ9FeK6dAVLUGQ/s1600/Blog+do+Iba+Mendes+-+Fotos+antigas+de+cidades+de+S%C3%A3o+Paulo++-+XXVIII-4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrNwAdnB8LQVlZioZyOW3jJJtlVR4B7Pw7ueishJn_dE3g2U35mmxpNoEpFKZOj7VrEu_2e65t3czuZ17555msat46EmNkY2BWU3f43aD59dhHRek-Cw3P5Asj-v9vHIQ9FeK6dAVLUGQ/s1600/Blog+do+Iba+Mendes+-+Fotos+antigas+de+cidades+de+S%C3%A3o+Paulo++-+XXVIII-4.jpg" height="360" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWDbswc6q_aPw9KfKqPCCx1PtMbThb54PKmcViI6g-WDktQ6J8pAy_aRvx_p3VpvCezIVuZTjUyxBul2_yLzqOB_hn94qOu-YwY6xNZBfOB7sR4HviqAEobfCLIYfusjqjrDNv7oVoYmo/s1600/vicenzo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWDbswc6q_aPw9KfKqPCCx1PtMbThb54PKmcViI6g-WDktQ6J8pAy_aRvx_p3VpvCezIVuZTjUyxBul2_yLzqOB_hn94qOu-YwY6xNZBfOB7sR4HviqAEobfCLIYfusjqjrDNv7oVoYmo/s1600/vicenzo.png" height="640" width="491" /></a></div>
<span style="background-color: white; font-family: 'Roboto Condensed', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;"><br /></span>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-60079101357859666452015-02-01T08:29:00.000-08:002015-02-01T08:29:48.283-08:00Individualismo e liberalismo: valores fundadores da sociedade moderna<span style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p><div align="right" class="BodyTextIndent2" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;">Por João Batista Damasceno (*)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<h3 style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;">1 - Individualismo<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O individualismo é conceito que exprime a afirmação do indivíduo ante a sociedade e o Estado. Liberdade, propriedade privada e limitação do poder do Estado - eis a tônica do Individualismo. Há tendência em se vincular ou relacionar capitalismo e individualismo bem como socialismo e coletivismo. Mas aqui trataremos do conceito expresso por Louis Dumont <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in, O individualismo: uma perspectiva antropológica da ideologia moderna</i><a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--></span></span></a>, onde ao lado do conceito de um indivíduo que constitui o valor supremo - caracterizando o individualismo - teremos o indivíduo que se encontra na sociedade como um todo, caracterizando o holismo. É do indivíduo que não pode ser submetido a ninguém, sendo as suas regras pessoais que movem a sua existência que trataremos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O individualismo é o mais ocidental dos valores. Esta primazia do indivíduo constitui o cerne da herança judaico-cristã. Louis Dumont acentuou como o individualismo se tornou o valor fundador das sociedades modernas. Quando o indivíduo se encontra na sociedade como um todo, trata-se de holismo e não individualismo. Neste sentido, os dois conceitos se opõem. E, em sua obra Louis Dumont apresenta um estudo sobre o desenvolvimento do conceito moderno de indivíduo e conclui: "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">se o individualismo deve aparecer numa sociedade do tipo tradicional, holista, será em oposicão à sociedade e como uma espécie de suplemento em relação a ela, ou seja, sob a forma de indivíduo-fora-do-mundo. Será possível pensar que o individualismo começou desse modo no ocidente? É precisamente isso o que vou tentar mostrar; quaisquer que sejam as diferenças no conteúdo das representações, o mesmo tipo sociológico que encontramos na Índia - o indívíduo-fora-do-mundo - está inegavelmente presente no cristianismo e em torno dele no começo da nossa era."<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Da compreensão que exprime a afirmação do indivíduo ante a sociedade e o Estado temos que o individualismo se opõe ao nacionalismo. Louis Dumont nos diz o seguinte:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3cm;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alguém opõe ao individualismo o nacionalismo, sem explicação. Sem dúvida, é preciso entender que o nacionalismo corresponde a um sentimento de grupo que se opõe ao sentimento "individualista". Na realidade,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nação, no sentido preciso e moderno do termo, e o nacionalismo - distinto do simples patriotismo - estão historicamente vinculados ao individualismo como valor. A nação é precisamente o tipo de sociedade global correspondente ao reino do individualismo como valor. Não só ela o acompanha historicamente, mas a interdependência entre ambos impõe-se, de sorte que se pode dizer que a nação é a sociedade global composta de pessoas que se consideram como indivíduos."</i><span class="MsoFootnoteReference"> </span><a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3cm;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Embora seja conceito que permeie a sociedade ocidental, o individualismo não se revelou de um dia para outro em nosso meio, pois "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a configuração individualista de idéias e valores que nos é familiar não existiu sempre nem aparece<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de um dia para outro. Fez-se remontar a origem do "individualismo" a um época mais ou menos remota, segundo, sem dúvida, a idéia que dele se fazia e a definição que se lhe dava."<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--></span></span></a></i>. E mais: "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pode sustentar que o mundo helenístico estava, no que tange às pessoas instruídas, tão impregnado dessa mesma concepção que o cristianismo não teria podido triunfar, a longo prazo, nesse meio, se tivesse oferecido um individualismo de tipo diferente. Eis uma tese muito forte que parece à primeira vista contradizer concepções bem estabelecidas."<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Temos, assim, um paralelo entre o indivíduo moderno ocidental e o indivíduo tradicional da antiga sociedade indiana. Segundo Dumont, o termo indivíduo designa duas coisas ao mesmo tempo: um objeto fora de nós e um valor. O primeiro é um sujeito empírico que fala, pensa e quer, é o modelo individual da espécie humana, que se encontra em todas as sociedades. O segundo é o ser moral independente, autônomo, não-social, que representa a ideologia moderna do homem e da sociedade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Dumont explica que quando o indivíduo constitui o valor supremo, trata-se de individualismo. Nesse caso, o indivíduo não pode ser submetido a ninguém, sendo as suas regras pessoais que movem a sua existência. Quando o indivíduo se encontra na sociedade como um todo, trata-se de holismo. O modelo indiano de sociedade é holista, a sociedade moderna ocidental é individualista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para Dumont, a sociedade ocidental da Idade Média aproximava-se da sociedade holista indiana. Na Idade Média, existia uma sociedade cristã governada pela supremacia da Igreja. Esta era constituída por um sistema hierárquico espiritual, sendo que o Papa era o representante supremo do poder. A Igreja era o Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Desta forma Dumont nos diz: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Se tentarmos ver em paralelo a situação cristã medieval e a situação hindu tradicional a primeira dificuldade está em que, ao passo que na Índia, os brâmanes contentavam-se com sua supremacia espiritual, a Igreja no ocidente exercia também um poder temporal, sobretudo na pessoa de seu chefe, o Papa. Vendo as coisas grosso modo, a Idade Média parece ter conhecido uma dupla autoridade temporal. Além, disso, uma vez que a instância espiritual não desdenhava revestir-se de poder temporal, podia-se perguntar até se a temporalidade não desfrutava, de fato, de uma certa primazia. (...)"</i><a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3cm;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ainda segundo esse autor, com o surgimento do Estado moderno, extingue-se a harmonia universal do todo com Deus. Para os modernos, o homem basta-se a si mesmo e está em relação direta com sua razão e com Deus. O indivíduo é um ser autônomo, integrante de uma comunidade que forma o Estado, tornando-o o poder supremo. E nos diz:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3cm;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para os modernos, sob a influência do individualismo cristão e estóico, aquilo a que se chama direito natural (por oposição ao direito positivo) não trata de seres sociais mas de indivíduos, ou seja, de homens que se bastam a si mesmos enquanto feitos à imagem de Deus e enquanto depositários da razão. Daí resulta que, na concepção dos juristas, em primeiro lugar, os princípios fundamentais da constituição do Estado (e da sociedade) devem ser extraídos, ou deduzidos, das propriedades e qualidades inerentes no homem, considerando como um ser autônomo, independentemente do todo e qualquer vínculo social ou político.</i>"<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A ideologia do individualismo funda suas bases sobre a igualdade e a liberdade. Ao desprezarem a hierarquia social, todos os homens tornam-se iguais e livres perante o Estado. As funções determinadas pela posição social que o indivíduo ocupa são abolidas e, conseqüentemente, o Estado não consegue administrar a vida social e individual do homem. Não há referências para se espelhar, a noção de direitos e deveres se desvanece. O homem moderno abdica de todo sistema de crenças e valores, negligenciando a trajetória de sua história social para consagrar a satisfação pessoal. Ocorre uma desintegração do indivíduo em relação à sociedade. Ele vive em função das suas necessidades individuais, de maneira que a existência do outro varia de acordo com sua necessidade.<o:p></o:p></span></div>
<h3 style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;">2 – Liberalismo<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O Liberalismo é conceito que se caracteriza por alguns princípios, dentre os quais o individualismo e o igualitarismo. Segundo Dumont, "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">os princípios fundamentais da constituição do Estado (e da sociedade) devem ser extraídos, ou deduzidos, das propriedades e qualidades inerentes no homem, considerado como um ser autônomo, independentemente de todo e qualquer vínculo social ou político."<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Assim, o liberalismo é individualista, defendendo a afirmação do indivíduo ante a sociedade e o Estado; é igualitário, admitindo e garantindo a igualdade do homem enquanto pessoa; é universalista, defendendo a homogeneidade moral da espécie humana; é otimista, admitindo o aperfeiçoamento das instituições sociais de cada sociedade. "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O valor infinito do indivíduo é, ao mesmo tempo, o aviltamento, a desvalorização do mundo tal como existe..."<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--></span></span></a> </i>Assim, o liberalismo defende a liberdade como direito intrínseco de todo indivíduo e toda autoridade é limitada por esse direito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O liberalismo é uma teoria ou doutrina de liberdade política e de liberdade econômica. De conformidade com os quesitos anteriores, orienta a ação do Estado e de qualquer autoridade, visando ao bem comum, sem ferir os direitos individuais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Não se pode falar em liberalismo sem partir das grandes transformações que propiciaram o surgimento do mundo moderno que, no individualismo, encontrou seu fundamento. A valorização do homem – promovida pelo humanismo – aliada aos princípios da propiciados pelas mudanças nas concepções religiosas, faz surgir o liberalismo que, por sua vez, prepara o campo fértil para o surgimento da democracia e também para o desenvolvimento do capitalismo. Antes quase não se valorizava o "</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">indivíduo</span></i><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">" pois, na Idade Média, a cultura era impessoal, segundo Dumont, do tipo holista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Dentro desse tema, muitos são <span style="color: black;">os aspectos que poderiam sem abordados, partindo-se desse momento da valorização do homem. Pode-se, portanto, partir da contribuição daqueles que desencadearam esse processo, dando-lhe impulso e consistência, até chegar ao ponto de ser (o liberalismo), em certo momento, confundido com o modelo da própria civilização ocidental. O pensamento de Santo Agostinho é central para este problema e seu gênio pressentiu o desenvolvimento vindouro.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Quanto à <i style="mso-bidi-font-style: normal;">democracia,</i> abandonada e quase esquecida depois da Grécia Clássica<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--></span></span></a>, é do liberalismo que ela evolui na Idade Moderna. Seu aparecimento se dá entre os puritanos ingleses, devido a necessidade de assegurar a legitimidade de seus representantes e da organização das suas comunidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Esta nova maneira de gerenciar os assuntos internos das seitas e igreja é estendida para a esfera política e aos interesses econômicos, firmando cada vez mais essa nova doutrina que, a partir daí, muito mais que uma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">filosofia</i>, passa a assumir o caráter de uma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ideologia</i> . Assim, ao mesmo tempo em que se levantam as questões sobre os direitos e garantias do cidadão, impõe-se a necessidade de discutir e justificar o direito da propriedade. Direito, igualdade e garantias são elementos de fundamental importância para a afirmação da propriedade. Seus detentores buscam e passam a influir na administração e nos assuntos do Estado. Em oposição ao princípio do Direito Divino, o Governo passa a ser encarado sob novo ângulo, até chegar ao ponto de ser considerado como representante dos eleitores. Esses eleitores (inicialmente apenas os proprietários) têm interesse em influir no Governo pois, afinal de contas, são eles que têm algo a perder. E é a partir daí que se compreende porque a legislação eleitoral se preocupa, no início, com a representação baseada nas posses. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">As grandes transformações empreendidas ao final da Idade Média têm como ponto de fundamental importância, como já foi dito, a valorização do homem. Humanismo e Reforma, principalmente, trazem à luz a pessoa humana, que passa a ser o centro do Universo, em que busca conhecer esses valores, e onde <span style="color: black;">alcança posição de destaque a discussão do tema da liberdade.</span> <o:p></o:p></span></div>
<h3 style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;">3 - Individualismo e liberalismo<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Numa primeira etapa, o ponto de partida foi a reivindicação da liberdade de consciência, causando uma ruptura com o tradicionalismo imperante na Idade Média.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>A <i style="mso-bidi-font-style: normal;">justificação pela fé</i>, através da qual cada um se torna responsável perante Deus, sem a intermediação de sacerdotes ou de santos, abre um novo caminho para se chegar a Deus. A tradução da Bíblia para o vernáculo, por Lutero (e por outros, em outras línguas, bem como a sua publicação e popularização com a invenção da imprensa), vem oferecer essa esperança e essa firmeza, pela qual, cada um, pelo seu próprio entendimento, e estribado em sua própria fé, pode se dirigir imediata e diretamente a Deus. É o princípio do chamado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"sacerdócio universal dos crentes". </i>Para sua justificação o homem precisa unicamente crer, fazendo-se participante da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"graça divina",</i> a qual vem pela fé, não por ritos cerimoniais, ou atitudes exteriores, coletivas, ministradas por outros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Nesse contexto, a principal questão consistia em devolver à consciência a liberdade de seu entendimento direto com Deus, de forma pessoal, sem necessidade de qualquer intermediário. Desta forma, "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Os puritanos que fundaram as colônias na América do Norte tinham dado o exemplo do estabelecimento de uma Estado por contato. Assim, os famosos "Peregrinos" do May-flower concluíram um pacto de estabelecimento antes de fundarem New Plymouth em 1620, e outros fizeram o mesmo. Vimos os Levellers irem mais longe em 1647 e acentuarem os direitos do homem como homem e, sobretudo, o direito à liberdade religiosa. Esse direito fora introduzido desde cedo em várias colônias americanas: em Rhode Island por um alvará de Carlos I (1543), na Carolina do Norte pela Constituição redigida por Locke( 1669).</i>"<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A "revolução copernicana" fez enormes estragos na hierarquização medieval. À semelhança da astronomia, também na sociedade, há uma alteração no eixo gravitacional. Nesse universo infinito, do qual Deus é o verdadeiro centro, cada ponto é, da sua perspectiva, uma espécie de centro relativo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">É, portanto, nessa individualização que se revela na busca do "indivíduo espiritual", em oposição ao simples homem como raça, povo, partido, corporação, família ou qualquer outra forma de coletivo, buscando as profundezas da subjetividade, que o homem acabará criando as bases para uma filosofia – ética, teoria jurídica, política – que é o liberalismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Uma etapa do liberalismo é o seu caráter político. Toma consciência com as obras de Locke e Montesquieu e tem o seu primeiro grande momento na Revolução Gloriosa (Inglaterra, 1688/89). Esse liberalismo político-jurídico, que tem suas raízes na Inglaterra medieval, confunde-se com o desenvolvimento das garantias constitucionais da liberdade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">É, no entanto, com John Locke que os temas da liberdade e do indivíduo se corporificam numa doutrina política. Suas obras, sobretudo o Segundo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tratado Sobre o Governo Civil</i> mostram a "vontade" e a "liberdade" como potências do sujeito, quando "ser livre é poder fazer ou não fazer o que se quer". Essa liberdade humana aparece como a responsabilidade de cada um, não pela sua vontade, mas pelos seus atos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ao tratar do "estado natural" (também utilizado por Hobbes para justificar o absolutismo), Locke o faz para justificar a liberdade. Para ele a razão, que é a lei natural, ensina toda a humanidade, de que sendo todos iguais e independentes, ninguém poderá prejudicar o outro em sua vida, saúde, liberdade ou posses. A propriedade aparece aí como um direito decorrente do produto de seu corpo e a obra de suas mãos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Na justificativa da liberdade e contra a monarquia absoluta, afirma que a sociedade civil, produto do "consentimento livre" de todos os seus membros, não pode tolerar que alguém dela faça parte, colocando-se à margem ou acima da lei comum. Surge assim uma nova ordem política liberal com a supremacia do poder legislativo, porquanto é o delegado direto dos membros da comunidade. Mas também este não pode afastar-se do bem público. O legislativo não pode ser ininterrupto, nem os legisladores devem ser executores das leis votadas, sendo que eles mesmos estão sujeitos a elas. O executivo deve ser um poder diverso, subordinado ainda assim ao legislativo. Mas o verdadeiro soberano passa a ser o povo, pois é ele, e não o legislativo, o detentor do verdadeiro poder soberano. O poder é um depósito confiado aos governantes, em proveito do povo, e não uma submissão irrestrita. Se os governantes agem de maneira contrária ao fim para o qual haviam recebido a autoridade, o povo pode retirar aquele depósito, isto é, pode retirar aquela delegação, retomando a soberania inicial, podendo confiá-la a quem apresente melhores condições para exercer o poder. Para Locke não há um contrato de submissão, mas apenas uma delegação.</span><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Outro aspecto a considerar diz respeito à separação do domínio temporal do espiritual. Sendo a Igreja uma sociedade livre e voluntária não pode estar sujeita ou atrelada ao governo, pois, "não cabe ao magistrado civil o cuidado das almas", em primeiro lugar porque não parece que Deus jamais tenha delegado autoridade a um homem sobre outro, ou para induzir outro homem a aceitar sua religião. Em segundo lugar, o cuidado das almas não pode pertencer ao magistrado civil porque seu poder consiste totalmente em coerção. Isto porque uma coisa é insistir por meio de argumentos, outra por meio de decretos. Em ter<span style="color: black;">ceiro lugar, o cuidado da salvação das almas não pode, de maneira nenhuma, pertencer ao magistrado civil, pois a limitação às leis de cada país levantaria obstáculos no caminho, a ponto de os homens deverem a sua felicidade eterna ou miséria, simplesmente ao acidente de seu nascimento. Recorrendo a Locke, aprende-se que "<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> `Para entender o poder político corretamente, e derivá-lo de sua origem, devemos considerar o estado em que todos os homens naturalmente estão, o qual é um estado de perfeita liberdade para regular suas ações e dispor de suas posses e pessoas do modo como julgarem acertado, dentro dos limites da lei da natureza, sem pedir licença ou depender da vontade de qualquer outro homem."<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn12" name="_ednref12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--></span></span></a></i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O liberalismo atinge outro aspecto, quando seus princípios são aplicados à economia, o que se deve principalmente a Adam Smith, embora os fisiocratas já propugnassem por uma liberdade total (da natureza) mas não dispensavam a necessidade de um <span style="color: black;">Estado forte para garantir as leis da natureza. Não havendo esse controle, e se cada um seguir apenas o seu interesse, dar-se-ia o que, para Hobbes, seria o caos total, através da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">luta de todos contra todos.</i> Aí não haveria lugar para as noções de justo e injusto. Veja-se:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Portanto, onde não há o seu, isto é, não há propriedade, não pode haver injustiça. E onde não foi estabelecido um poder coercitivo, isto é, onde não há Estado, não há propriedade, pois todos os homens têm direito a todas as coisas. Portanto, onde não há Estado nada pode ser injusto. De modo que a natureza da justiça consiste no cumprimento dos pactos válidos, mas a validade dos pactos só começa com a instituição de um poder civil suficiente para obrigar os homens a cumpri-los, e também só aí que começa a haver propriedade."</span></i><a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn13" name="_ednref13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A vinculação do liberalismo econômico a uma doutrina política liberal completa o quadro do liberalismo clássico. Dumont diz que "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Com o predomínio do individualismo contra o holismo, o social nesse sentido foi substituído pelo jurídico, o político e, mais tarde, o econômico."<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn14" name="_ednref14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Segundo Dumont, "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O individualismo subentende, ao mesmo tempo, igualdade e liberdade. Distingue-se, portanto, com razão, uma teoria igualitária "liberal", a qual recomenda uma igualdade ideal, igualdade de direitos ou de oportunidades, compatível com a liberdade máxima de cada um, e uma teoria "socialista" que quer realizar a igualdade nos fatos, por exemplo, abolindo a propriedade privada."<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn15" name="_ednref15" style="mso-endnote-id: edn15;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--></span></span></a> E mais: "</i>não basta a igualdade de princípio, reclama-se uma igualdade "real"'<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn16" name="_ednref16" style="mso-endnote-id: edn16;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <o:p></o:p></i></span></div>
<h3 style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;">4 - John Locke e o individualismo liberal<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O modelo jusnaturalista de Locke parte do estado de natureza que, pela mediação do contrato social, realiza a passagem para o estado civil. Em sua concepção individualista, os homens viviam originalmente num estágio pré-social e pré-político, caracterizado pela liberdade e igualdade, denominado estado de natureza (predominava neste estado uma relativa paz, concórdia e harmonia). Nesse estado pacífico os homens já eram dotados de razão e desfrutavam da propriedade que, designava simultaneamente Para Locke, a propriedade já existe no estado de natureza e, sendo uma instituição anterior à sociedade, é um direito natural do indivíduo que não pode ser violado pelo Estado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Locke defende que, o estado de natureza relativamente pacífico, não está isento de inconvenientes, como a violação da propriedade que, na falta de lei estabelecida, de juiz imparcial e de força coercitiva para impor a execução das sentenças, coloca os indivíduos singulares em estado de guerra uns contra os outros. Para ele, o contrato social é um pacto de consentimento em que os homens concordam livremente em formar a sociedade civil para preservar e consolidar ainda mais os direitos que possuíam originalmente no estado de natureza. No estado civil os direitos naturais inalienáveis do ser humano à vida, à liberdade e aos bens estão melhor protegidos sob o amparo da lei, do árbitro e da força comum de um corpo político unitário. A passagem do estado de natureza para a sociedade político/civil se opera quando, através do contrato social, os indivíduos singulares dão seu consentimento unânime para a entrada no estado civil; após este passo ocorre a escolha pela comunidade de uma determinada forma de governo cedendo lugar ao “princípio da maioria”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mas, Locke ressalva que “todo o governo não possui outra finalidade além da conservação da propriedade”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para Locke quando o legislativo ou o executivo violam a lei estabelecida e atentam contra a propriedade, o governo deixa de cumprir o fim a que fora destinado, tornando-se ilegal e degenerado em tirania, formando a estado de guerra; este estado de guerra imposto ao povo pelo governo configura a dissolução do estado civil e o retorno ao estado de natureza, onde a inexistência de um árbitro comum faz de Deus o único juiz, expressão utilizada por Locke para indicar que, esgotadas todas as alternativas, o impasse só pode ser decidido pela força. Veja-se: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"... em todos aqueles casos em que não há juiz sobre a Terra, não tem o povo outro remédio além do apelo aos céus.</i>"<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn17" name="_ednref17" style="mso-endnote-id: edn17;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">É necessário retratar que Locke acha impossível os atuais governantes sobre a Terra obterem qualquer proveito, ou derivem a menor sombra de autoridade daquilo que é tido como a fonte de todo poder. Ele acha que o poder de um magistrado de um súdito deve ser distinguido do poder de um pai sobre o filho, de um senhor sobre seu servo, de um marido sobre sua esposa e de um nobre sobre seu escravo. Desta forma, o poder político é o direito de fazer leis com pena de morte, e conseqüentemente todas as penalidades menores para regular e preservar a propriedade, e o de empregar a força da comunidade da execução de tais leis e na defesa da comunidade contra a agressão estrangeira, e tudo isso apenas em prol do bem público. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Um estado de natureza é onde existe perfeita liberdade para ordenar as ações e regular as posses e as pessoas tal acharem conveniente, nos limites da lei da natureza; neste estado deve ser recíproco qualquer poder e jurisdição. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O estado de guerra é um estado de inimizade<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn18" name="_ednref18" style="mso-endnote-id: edn18;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--></span></span></a> e destruição. Desta forma, aquele que tenta colocar à outrem sob seu poder absoluto, põe-se por causa disto num estado de guerra com ele, devendo-se interpretar isto como uma declaração de um desígnio em relação à sua vida. O estado de natureza e o estado de guerra, estão tão distantes um do outro como um estado de paz, boa vontade, assistência mútua e preservação está de um estado de inimizade, malícia, violência e destruição mútua. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">É o trabalho que atribui a maior parte do valor à terra, sem o qual dificilmente ela valeria alguma coisa; assim, embora a natureza tudo nos ofereça em comum, o homem, sendo senhor de si próprio e proprietário de sua pessoa e das ações ou do trabalho que executa, teria ainda em si mesmo a base da propriedade. O homem quando nasce, com direito a perfeita liberdade e gozo incontrolado de todos os direitos e privilégios da lei da natureza, tem, por natureza, o poder não só de preservar a sua propriedade. É preciso que se realce <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"que os tratados de Locke considerados políticos contêm a ata de batismo da propriedade privada<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn19" name="_ednref19" style="mso-endnote-id: edn19;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]--></span></span></a>."</i> Locke acha que a monarquia absoluta, que alguns consideram o único governo no mundo, é, de fato, incompatível com a sociedade civil, não podendo por isso ser uma forma qualquer de governo civil, porque o objetivo da sociedade civil consiste em evitar e remediar os inconvenientes do estado de natureza que resultam necessariamente de poder cada homem ser juiz em causa própria. Uma vez que a maioria, a partir da primeira união dos homens em sociedade, detém todo o poder da comunidade naturalmente em si, pode empregá-lo de tempos em tempos para fazer leis destinadas à comunidade e que executam por meio de funcionários que ela própria nomeia: nesse caso, a forma de governo é uma perfeita democracia; pode-se colocar o poder de fazer leis nas mãos de alguns homens escolhidos, seus herdeiros e sucessores: nesse caso, ter-se-á uma oligarquia; ou então nas mãos de um único homem e constitui-se nesse caso uma monarquia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O poder legislativo é o que tem o direito de estabelecer como se deverá utilizar a força da comunidade no sentido da preservação dela própria e dos seus membros. Os poderes executivo e federativo de qualquer comunidade sejam realmente distintos em si, dificilmente podem separar-se e colocar-se ao mesmo tempo em mãos de pessoas distintas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O pátrio poder consiste somente no que os progenitores possuem sobre os filhos para os governarem visando ao bem deles até que atinjam o uso da razão ou um estado de conhecimento no qual se suponha serem capazes de entender a lei, seja a da natureza, seja a municipal do próprio país, pela qual terão que reger-se – capazes, repito, de sabê-lo tão bem como outros que vivem como homens livres sob a lei. O poder político é o cada homem possuía no estado de natureza e cedeu às mãos da sociedade e dessa maneira aos governantes, que a sociedade instalou sobre si mesma, com o encargo expresso ou tácito de que seja empregado para o bem e para a preservação de sua propriedade. O poder despótico é o poder absoluto e arbitrário que o homem tem sobre outro para tirar-lhe a vida sempre que o queira. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para falar sobre dissolução do governo deve, em primeiro lugar, distinguir entre a dissolução da sociedade e a dissolução do governo; outra maneira é dissolver o governo que consiste em agirem o legislativo ou o príncipe contrariamente ao encargo que receberam. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 3cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></i></div>
<h3 style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;">5 - Liberdade e propriedade em Locke<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A relação que Locke faz entre “liberdade e propriedade” é que a liberdade faz parte da propriedade (vida, liberdade e bens), ou seja, sempre liberdade e propriedade devem estar presentes em um Estado para que este não enfrente problemas, assim vivendo de modo pacífico; desta forma, a “propriedade privada limitada pelo uso”. <br />Para Locke, a propriedade já existe no estado de natureza e, sendo uma instituição anterior à sociedade, é um direito natural do indivíduo que não pode ser violado pelo Estado; desta forma, o trabalho era o fundamento originário da propriedade.<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn20" name="_ednref20" style="mso-endnote-id: edn20;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O estado de natureza os homens são dotados de razão e desfrutam da propriedade que, numa primeira acepção genérica utilizada por Locke, designa simultaneamente a vida, a liberdade e os bens como direitos naturais do ser humano. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"O individualismo subentende, ao mesmo tempo, igualdade e liberdade."<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn21" name="_ednref21" style="mso-endnote-id: edn21;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--></span></span></a></i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Em um Estado Civil, o principal objetivo é garantir a propriedade; assim, os direitos naturais inalienáveis do indivíduo à vida, à liberdade, e à propriedade constituem o cerne do estado civil; estando melhor protegidos sob o amparo da lei, do árbitro e da força comum de um corpo político unitário, pois "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A ausência de um juiz comum dotado de autoridade coloca todos os homens em estado de natureza; a força sem direito sobre a pessoa de um homem causa o estado de guerra, havendo ou não um juiz comum."<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn22" name="_ednref22" style="mso-endnote-id: edn22;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">O contrato social de Locke é um pacto de consentimento em que os homens concordam livremente em formar a sociedade civil para preservar e consolidar ainda mais os direitos que possuíam originalmente no estado de natureza. Desta forma ninguém perde sua liberdade mas, apenas deixa um líder guiá-lo sendo que, a propriedade possui pontos intransferíveis como a vida e transferíveis como os bens. <o:p></o:p></span></div>
<h3 style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;">5 - Liberalismo em Stuart Mill<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para Stuart Mill, o homem tem, até certo ponto, o poder de modificar o seu caráter, se assim o quiser. Esta afirmação traz no fundo a questão da escolha e da vontade. No seu pensamento estão presentes duas fidelidades intelectuais, uma para a filosofia empírico-utilitária e outra para o liberalismo. Ambas se acham entrelaçadas, de maneira tal que uma exige a presença da outra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Inspirado em Tocqueville, especialmente em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Democracia na América</i>, Stuart Mill crê na prioridade do indivíduo na obra de construção da história. Ao escrever sua obra pensou mais no futuro do que no presente imediato. Seu herói liberal é aquele que pretende não a força e o poder, mas tão somente a liberdade de ensinar o caminho. Tais homens serão uma minoria e precisam de um solo bem conservado. Afinal, o gênio não pode respirar livremente senão em uma atmosfera de liberdade. Sua obra se torna importante pela análise que faz dos perigos que ameaçam a liberdade. Admite a intervenção do Estado somente em alguns casos. E isto para impedir um aumento no poder do Estado, o que nulifica o indivíduo. E quanto à educação, o <span style="color: black;">Estado não deve dirigi-la, mas garanti-la. Governo e instituições livres são garantias de permanência da liberdade.</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A concepção individualista, num certo sentido, coloca o homem antes da sociedade e vê nesta última, principalmente na sua instância política, um elemento de artificialidade que não aparece na concepção organicista. Para Mill a tirania da maioria é tão odiosa quanto a da minoria. Isto porque ambas levariam à elaboração de leis baseadas em interesses classistas. Um bom sistema representativo é aquele que não permite “que qualquer interesse seccional se torne forte o suficiente para prevalecer contra a verdade, a justiça e todos os outros interesses seccionais juntos”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para compreendermos o valor que Mill atribui à democracia, é necessário observar com mais atenção a sua concepção de sociedade e indivíduo. Para eles, a realidade da economia de mercado constitui-se num paradigma teórico para a construção de seus modelos de sociedade e de indivíduo. Desta forma, a natureza humana parece-lhes essencialmente pragmática. O homem é um maximizador do prazer e um minimizador do sofrimento. A sociedade é o agregado de consciências autocentradas e independentes, cada qual buscando realizar seus desejos e impulsos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Com a perspicácia que lhe é característica, Mill aponta para o fato de que uma sociedade livre, na medida mesmo em que propicia o choque das opiniões e o confronto das idéias e propostas, cria condições ímpares para que “a justiça e a verdade” subsistam. <o:p></o:p></span></div>
<h3 style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;">6 - Conclusão<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Se a configuração individualista de idéias e valores que nos é familiar não existiu sempre nem apareceu de um dia para outro, "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, adotada pela Assembléia Constituinte no verão de 1789 marca, num sentido, o triunfo do indivíduo</i>"<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_edn23" name="_ednref23" style="mso-endnote-id: edn23;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--></span></span></a> e o sistema de direitos e garantias contemporâneo é o seu sucedâneo.<o:p></o:p></span></div>
<h2 style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 10pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></h2>
<h2 style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 10pt; font-style: normal; font-weight: normal;">Bibliografia</span><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">CHEVALLIER, Jean-Jacques. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">As grandes obras políticas de Maquiavel a nossos dias. </i>Rio de Janeiro: Agir, 1983. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">DUMONT, Louis. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O individualismo: uma perspectiva antropológica da sociedade moderna</i>. </span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Rio de Janeiro: Rocco, 1993.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">HELD, David. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Models of Democracy. Cambridge/</i>UK: Polity Press, 1987.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">HOBBES, Thomas. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Leviatã ou matéria, forma e poder de um estado eclesiástico e civil. </i>São Paulo: Nova Cultural, 1997 (Os Pensadores). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">LOCKE, John. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dois Tratados sobre o Governo. </i>São Paulo: Martins Fontes, 1998. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">MILL, John Stuart. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre a liberdade</i>. Portugal: Publicações Europa-América, 1997.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">____. Considerações sobre o governo representativo. </span></i><span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Brasília: Ed. UnB, 1981.</span><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ROUSSEAU, Jean-Jacques. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Do contrato social. </i>São Paulo: Nova Cultural, 1997 (Os Pensadores). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">TOCQUEVILLE, Alexis de. </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A democracia na América. </span></i><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">São Paulo: Editora Nacional, 1969. <o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" /><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]--> <div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""></a><span style="font-family: Verdana;">Notas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: Verdana;"> DUMONT, Louis. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O individualismo: uma perspectiva antropológica da sociedade moderna</i>. Tradução de Álvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 1985.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""></a><span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: Verdana;"> DUMONT, L. Op. </span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;">Cit.,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pag. 38/39.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> DUMONT, L. Op. Cit., pag. 21.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> DUMONT, L. Op. Cit., pag. 22.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> DUMONT, L. Op. Cit., pag. 39.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> DUMONT, L. op. Cit., pag. 80.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> DUMONT,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>L., Op. Cit., pag. 87.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> DUMONT, L. Op. Cit., pag. 87<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> DUMONT, L. Op. Cit., pag. 43.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> HELD, David. Models of Democracy, pag. 15.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> DUMONT, L. Op. Cit., pag. 110/111.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn12" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref12" name="_edn12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: Verdana;"> LOCKE, J. O segundo tratado sobre o governo, §4<sup>º</sup>, pag. 381/382.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn13" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref13" name="_edn13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""></a><span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: Verdana;"> HOBBES, T., Leviatã, pag. 123/124.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn14" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref14" name="_edn14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""></a><span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: Verdana;"> DUMONT, L. Op. </span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;">Cit., pag. 91<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn15" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref15" name="_edn15" style="mso-endnote-id: edn15;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> DUMONT, L. Op. cit.,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pag. 91.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn16" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref16" name="_edn16" style="mso-endnote-id: edn16;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> Idem.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn17" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref17" name="_edn17" style="mso-endnote-id: edn17;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> LOCKE, J., Op. Cit,. § 167, pag. 535.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn18" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref18" name="_edn18" style="mso-endnote-id: edn18;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> LOCKE, J. Op. Cit., Cap. III.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn19" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref19" name="_edn19" style="mso-endnote-id: edn19;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> DUMONT,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>L. Op. Cit, pag. 22.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn20" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref20" name="_edn20" style="mso-endnote-id: edn20;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> LOCKE, J. Op. Cit., Cap. V.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn21" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref21" name="_edn21" style="mso-endnote-id: edn21;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> DUMONT,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>l. Op. Cit., pag. 105.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn22" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref22" name="_edn22" style="mso-endnote-id: edn22;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> LOCKE, J. Op. Cit., § 19, pag. 398.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn23" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.achegas.net/numero/doze/damasceno_12.htm#_ednref23" name="_edn23" style="mso-endnote-id: edn23;" title=""></a><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Verdana;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; mso-ansi-language: EN-US;"> DUMONT,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>L. Op. </span><span style="font-family: Verdana;">Cit., pag. 109.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText2">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span> </div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">(*) O autor é bacharel em Ciências Sociais (IFCS/UFRJ) e em Direito (UFF), mestrando de Ciência Política do IFCS/UFRJ e ocupa o cargo de Juiz de Direito no Tribunal de Justiça do Rio de Janeiro. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</o:p> </span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-6162785326395727702015-01-24T06:54:00.003-08:002015-01-24T06:54:38.993-08:00TLV1 - La sospechosa muerte del Fiscal Nisman.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
"Juan Manuel Soaje Pinto y Enrique Romero entrevistan al Dr. Juan Gabriel Labaké, abogado, experto en la causa AMIA, escritor de AMIA-Embajada, ¿Verdad o Fraude? se refieren a la muerte del Fiscal, antecedentes de la causa y la intromisión de los servicios de inteligencia SI, CIA y MOSSAD. Quien se beneficia?"</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/MS6SEf7tLdU?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-43159806252668529832015-01-11T15:27:00.002-08:002015-01-11T15:27:42.011-08:00Milonga Surera<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/yuXqLcYmMsA?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
Pa' un amigo del sur.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-49813196100999392702015-01-11T10:17:00.001-08:002015-01-11T10:18:04.702-08:00Je suis Charles Martel<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDYnBTRR9xIXap7w0ySpsLuuApvsxIm262PDqqUGPAqpFmrsNMbkX0VOvn70TVLscnlp61VsB2UPnqjlxJaNHlW2sz7Q7Sf6SjfM3dsViibEII-kJ83wEK5tow0VIUxK0TysykLL10neI/s1600/charlesmarteldebout.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDYnBTRR9xIXap7w0ySpsLuuApvsxIm262PDqqUGPAqpFmrsNMbkX0VOvn70TVLscnlp61VsB2UPnqjlxJaNHlW2sz7Q7Sf6SjfM3dsViibEII-kJ83wEK5tow0VIUxK0TysykLL10neI/s1600/charlesmarteldebout.gif" height="435" width="640" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-3230008626181352022014-12-31T17:08:00.000-08:002014-12-31T17:08:10.465-08:00Que o exemplo dos "cristeros" do México nos inspirem no ano que entra.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/YrgOiOzFIEo?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-31173262604819615432014-12-30T04:33:00.001-08:002014-12-30T04:33:39.799-08:00Testimonio del Padre Joseph Marie Verlinde<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/Y5t5K1btCQc?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-36728559210948302372014-12-12T07:43:00.000-08:002014-12-12T07:43:24.155-08:00A judaização e protestantização da cultura brasileira<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5gvFDnOIfzN5Bi5KckuHX7LGpTQoMcNQbiiz8dXPxrcvVQ2aU-jv1KXRo3-imSoROWcTg-cn42K5FFtPEth6hQ-lqmXyvw0Nh9pw_6G9afhtizY5XDob6YL3vhZU5i-7N5Zy6EqOcwmI/s1600/templo-salomao-autoridades.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5gvFDnOIfzN5Bi5KckuHX7LGpTQoMcNQbiiz8dXPxrcvVQ2aU-jv1KXRo3-imSoROWcTg-cn42K5FFtPEth6hQ-lqmXyvw0Nh9pw_6G9afhtizY5XDob6YL3vhZU5i-7N5Zy6EqOcwmI/s1600/templo-salomao-autoridades.jpg" height="218" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b style="line-height: 25px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Inauguração do Templo de Salomão, em São Paulo. Da Esquerda para a direita, vemos: Geraldo Alckmin (Governador do Estado de São Paulo), Michel Temer (Vice-presidente), Dilma Rousseff (Presidenta), Edir Macedo (Fundador e proprietário da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Universal_do_Reino_de_Deus">IURD</a>). O terceiro, da direita para esquerda, é Fernando Haddah (Prefeito da cidade de São Paulo</span></b><b style="line-height: 25px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">).</span></b></div>
<br />
<br />
<br />
Por <span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: center;">Pe. João Batista de A. Prado Ferraz Costa</span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; text-align: center;"><br /></span>
<div style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; margin-top: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Chamaram-me a atenção as palavras do ministro da Justiça em seu esforço inútil para explicar o assalto do lulopetismo à Petrobrás. Segundo o egrégio senhor, a má índole do povo brasileiro – que teria a corrupção correndo no seu sangue, a qual seria uma herança antiquíssima, passando de geração em geração, com origem remota lá na nossa querida pátria mãe, o velho Portugal – é que seria a responsável pelo descalabro na maior estatal do país.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; margin-top: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
É verdade que, infelizmente, no Brasil sempre foi comum a prática da propina, dos presentes, dos agrados para obter todo tipo de vantagem e favor do governo. São famosos os sermões do Pe. Antônio Vieira vituperando os corruptos e corruptores do Reino, que ele, com razão, chama república, para indicar que ao rei competia zelar pela coisa pública. Grandes publicistas e sociólogos brasileiros também denunciaram a confusão entre o público e o privado, o patrimonialismo, a malversação e outras chagas da vida político-administrativa do Brasil. Na época da República Velha, o poderoso PRP distribuía benesses entre os seus apaniguados e tudo se justificava com uma frase pronunciada com aquele sotaque caipira de erre carregado “Gove<em style="color: inherit !important; font-size: inherit !important; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">r</em>no é gove<em style="color: inherit !important; font-size: inherit !important; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">r</em>no”. Mas verdade seja dita: no PRP havia homens de bem, como um Campos Salles, o ermitão do Banharão, do qual sei uma história que vale a pena contar. Um primo dele em dificuldade financeira pediu-lhe um cartório, um pedido corriqueiro naqueles tempos, e o presidente respondeu-lhe: “Você esqueceu que somos primos?” E negou-lhe o pedido.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; margin-top: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Apesar desses vícios e defeitos, o brasileiro, tendo-se embebido ao longo dos séculos dos princípios da moral católica, adquiriu uma viva e clara noção da proporção das coisas e da gravidade dos atos. A sapientíssima distinção entre pecado leve e pecado grave, ensinada pelo catecismo, auxiliou muito o brasileiro a ter bom senso, a ter critério para julgar as coisas conforme o espírito da lei de Deus e a evitar a hipocrisia e os escrúpulos de uma consciência mal formada. Por exemplo, Gilberto Freyre diz como o brasileiro dos tempos coloniais sabia distinguir bem a gravidade de um pecado contra a natureza de um pecado de fornicação ou da odiosa heresia.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; margin-top: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Como se sabe, o protestantismo recusa a distinção entre pecado mortal e pecado venial. Diz que pecado é sempre pecado, porque aos olhos de Deus não haveria pecadinho e pecadão, como várias vezes ouvi de alunos evangélicos nas aulas de Ética Filosófica. Em tais ocasiões tive ocasião de replicar citando a resposta de Nosso Senhor a Pilatos: “Quem me entregou a ti (os judeus) tem maior pecado” (Jo. XIX, 11). Os evangélicos, em geral, interpretam mal as palavras de Cristo “Quem é fiel no pouco é fiel no muito.” (Lc. XVI, 10). Na parábola do administrador infiel o Senhor nos ensina o desapego dos bens terrenos dizendo que ninguém pode servir a dois senhores, a Deus e às riquezas; não pretende absolutamente ensinar que as faltas cometidas pelos homens tenham a mesma gravidade.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; margin-top: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
É curioso observar que esses rigoristas hipócritas que negam a diferença entre pecado venial e pecado mortal quando se lhes oferece um pequeno presente recusam-no como se fosse uma afronta à dignidade ou uma tentativa soez de suborno, mas quando se lhes propõe uma vantagem nababesca ficam de olhos arregalados…É o que conta o Pe. Vieira em um de seus sermões: uma velhinha ofereceu a um juíz um prato de iguarias e ele a despachou em tom de fingida austeridade; já um grande senhor lhe propôs um bom negócio e a coisa mudou de figura. Portanto, o sentido das palavras do Senhor (quem é fiel no pouco é fiel no muito) não é bem o que pretendem os evangélicos fundamentalistas. O fiel no pouco, quer dizer, aquele que faz o uso dos bens terrenos conforme a vontade de Deus, é fiel também no muito, quer dizer, nas coisas sagradas, nas coisas de Deus.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; margin-top: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Infelizmente, no Brasil de hoje, em consequência da crise religiosa que vivemos e da diminuição da influência dos valores católicos tradicionais sobre as consciências individuais e sobre as instituições, chega-se a uma situação tão deplorável como a de ouvir um ministro da Justiça equiparando as duas coisas: a “tentação” de uma simples e vulgar propina a um guarda de trânsito ou a um fiscal da limpeza pública etc ( por censurável que seja tal prática) e um assalto predatório às riquezas da nação, ainda mais grave porque faz parte de um projeto político de perpetuação no poder e de total açambarcamento da maquina do Estado.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; margin-top: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
De fato, o Brasil piorou muito no plano moral. Quem lê as crônicas de Machado de Assis comentando as mazelas nacionais daqueles tempos é tentado até a dizer porque não nasci então! Nada se compara à abominação dos nossos dias de lulopetismo. Quem ouviu as histórias do perrepismo conclui que aqueles homens eram heróis e varões impolutos cotejados com essa súcia que nos governa hoje. Quem lê um Euclides da Cunha, um Oliveira Vianna, um Ségio Buarque de Holanda e outros estudiosos do Brasil fica amargurado com o desvio de rota que sofreu nosso país.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; margin-top: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<em style="color: inherit !important; font-size: inherit !important; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Super flumina Babylonis, illic sedimus et flevimus: cum recordaremur Sion (Ps. 136) </em>Junto dos rios da Babilônia…Sim, sinto-me um exilado na própria pátria. O Brasil, para mim, é hoje uma terra estranha. Não me sinto em casa. Fiquei chocado quando há muitos anos uma senhora suíça me disse: “M. l’Abbé, on n’est plus chez nous en Suisse.” Jamais pensei que um dia teria essa sensação no Brasil.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; margin-top: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXLN5t0jgajBfskZpWzeQ3ilovLGjQwIn3TzIsJIw72ow-4zGl63KTXTo61b8r6fA1Ui11esYriU5DafgR2XHlHt1MkhtGYfmBcFRLHRkXVWNEQlqikoVQz127DzFyqo_I38f0U_ZiVwk/s1600/EDIR-MACEDO-2014-1-size-598.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXLN5t0jgajBfskZpWzeQ3ilovLGjQwIn3TzIsJIw72ow-4zGl63KTXTo61b8r6fA1Ui11esYriU5DafgR2XHlHt1MkhtGYfmBcFRLHRkXVWNEQlqikoVQz127DzFyqo_I38f0U_ZiVwk/s1600/EDIR-MACEDO-2014-1-size-598.jpg" height="180" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Cerimonia de inauguração do Templo de Salomão,da IURD.</span></b></div>
<div style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; margin-top: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
No Brasil de hoje não se julga mais o homem pelos ideais e valores que defende. Banqueiros e petistas da noite para o dia se unem num pragmatismo vergonhoso, onde não se sabe mais quem é quem. E começo a desconfiar que, além de ladrões, são homens rancorosos e vingativos dos seus inimigos. Qualquer um de nós está sujeito a ter sua vida infernizada pelos agentes e militantes de uma gangue instalada nas prefeituras municipais e secretárias de Estado. E pior: é raro encontrar homens que pensem sobre esses problemas e estejam dispostos a lutar até as últimas gotas de sangue contra esse poder das trevas que se apoderou da Terra de Santa Cruz.</div>
<div style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; margin-top: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right;">
Anápolis, 2 de dezembro de 2014</div>
<div style="color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', times, serif; font-size: 16px; line-height: 25px; margin-top: 20px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right;">
Festa de Santa Bibiana, Virgem e mártir romana.</div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-87235609875440755812014-12-10T09:13:00.000-08:002014-12-10T09:13:08.262-08:00O Caminho do Campo, por Martin Heidegger*<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background: white; color: #333333;">Do portão do Jardim
do Castelo estende-se até as planícies úmidas do Ehnried. Sobre o muro, as
velhas tílias do Jardim acompanham-no com o olhar, estenda ele, pelo tempo da
Páscoa, seu claro traço entre as sementeiras que nascem e as campinas que
despertam, ou desapareça, pelo Natal, atrás da primeira colina, sob turbilhões
de neve. Próximo da cruz do campo, dobra em busca da floresta. Sauda, de
passagem, à sua orla, o alto carvalho que abriga um banco esquadrado na madeira
crua.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: right;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background: white; color: #333333;">Nele repousava, às
vezes, este ou aquele texto dos grandes pensadores, que um jovem desajeitado
procurava decifrar. Quando os enigmas se acotovelavam e nenhuma saída se
anunciava, o caminho do campo oferecia boa ajuda: silenciosamente acompanha
nossos passos pela sinuosa vereda, através da amplidão da terra agreste.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">O pensamento sempre de novo às voltas com os mesmos textos ou com seus
próprios problemas, retorna à vereda que o caminho estira através da campina.
Sob os pés, ele permanece tão próximo daquele que pensa quanto do camponês que
de madrugada caminha para a ceifa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1bQMOEv_AcJjyd-C05rL6sEVO0hRdAqjJ5zjC_RZY5JDD7BfphM9qA48lFLa4FrJb1NmxWblnav-AkLznvd5K4cA8OkSmafTGSJvY1T9bDBhHvqPXHgmJqT0bNuL-oyLqzYraBHgqz7E/s1600/alto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1bQMOEv_AcJjyd-C05rL6sEVO0hRdAqjJ5zjC_RZY5JDD7BfphM9qA48lFLa4FrJb1NmxWblnav-AkLznvd5K4cA8OkSmafTGSJvY1T9bDBhHvqPXHgmJqT0bNuL-oyLqzYraBHgqz7E/s1600/alto.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Alto Caparaó - Minas Gerais</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mais freqüente com o correr dos anos, o carvalho à beira do caminho leva
a lembrança aos jogos da infência e às primeiras escolhas. Quando, às vezes, no
coração da floresta tombava um carvalho sob os golpes do machado, meu pai logo
partia, atravessando a mataria e as clareiras ensolaradas, à procura do estéreo
de madeira destinado à sua oficina. Era lá que trabalhava solícito e
concentrado, os intervalos de sua ocupação junto ao relógio do campanário e aos
sinos, que, uns e outros, mantêm relação própria com o tempo e a temporalidade.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Os meninos, porém, recortavam seus navios na casca do carvalho.
Equipados de banco para o remador e de timão, flutuavam os barcos no Mettenbach
ou no lago da escola. Nesses folguedos, as grandes travessias atingiam
facilmente seu termo e facilmente recobravam o porto. A dimensão de seu sonho
era protegida por um halo apenas discernível, pairando sobre todas as coisas. O
espaço aberto era-lhe limitado pelos olhos e pelas mãos da mãe. Tudo se passava
como se sua discreta solicitude velasse sobre todos os seres. Essas travessias
de brinquedo nada podiam saber das expedições em cujo curso todas as margens
ficam para trás. Entrementes, a consistência e o odor do carvalho começavam a
falar, já perceptivelmente, da lentidão e da constância com que a árvore
cresce. O carvalho mesmo assegurava que só semelhante crescer pode fundar o que
dura e frutifica; que crescer significa: abrir-se à amplidão dos céus, mas
também deitar raízes na obscuridade da terra; que tudo que é verdadeiro e
autêntico somente chega à maturidade se o homem for simultaneamente as duas
coisas: disponível ao apelo do mais alto céu e abrigado pela proteção da terra
que oculta e produz.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Isto o carvalho repete sempre ao caminho do campo, que diante dele corre
seguro de seu destino. O caminho recolhe aquilo que tem seu ser em torno dele;
e dá a cada um dos que o percorrem aquilo que é seu. Os mesmos campos, as
mesmas encostas da colina escoltam o caminho em cada estação, próximos dele com
proximidade sempre nova. Quer a cordilheira dos Alpes acima das florestas se
esbata no crepúsculo da tarde, quer de onde o caminho ondeia entre os outeiros
a cotovia da manhã se lance no céu de verão, que o vento leste sopre a
tempestade do lado em que jaz a aldeia natal da mãe, quer o lenhador carregue,
ao cair da noite, seu feixe de gravetos para a lareira, quer o carro da
colheita se arraste em direção ao celeiro oscilando pelos sulcos do caminho,
quer apanhem as crianças as primeiras primaveras na ourela do prado, quer
passeie a neblina ao longo do dia sua sombria massa sobre o vale, sempre e de
todos os lados fala, em torno do caminho do campo, o apelo do Mesmo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">O Simples guarda o enigma do que permanece e do que é grande. Visita os
homens inesperadamente, mas carece de longo tempo para crescer e amadurecer. O
dom que dispensa está escondido na inaparência do que é sempre o Mesmo. As
coisas que amadurescem e se demoram em torno do caminho, em sua amplitude e em
sua plenitude dão o mundo. Como diz o velho mestre Eckhart, junto a quem
aprendemos a ler e a viver, é naquilo que sua linguagem não diz que Deus é
verdadeiramente Deus.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todavia, o apelo do caminho do campo fala apenas enquanto homens
nascidos no ar que os cerca forem capazes de ouví-lo. São servos de sua origem,
não escravos do artifício. Em vão o homem através de planejamentos procura
instaurar uma ordenação no globo terrestre, se não for disponível ao apelo do
caminho do campo. O perigo ameaça, que o homem de hoje não possa ouvir sua
linguagem. Em seu ouvido retumba o fragor das máquinas, que chega a tomar pela
voz de Deus. Assim o homem se dispersa e se torna errante. Aos desatentos o
Simples parece uniforme. A uniformidade entedia. Os entendiados só vêem monotonia
a seu redor. O Simples desvaneceu-se. Sua força silenciosa esgotou-se.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2uAb6mMephqE2cMzXyiGwYUph30ZrOSMLUe0GBn7ECMxxbq8Sqhwr2KgOxfAGK-885S5M8gsopjBmzuFl8vClGfrMYg6WerzyPGJ2-6qZTOPJp5Yo0WjjpyPW5pAb0KQ4DZtx62fK7NY/s1600/emas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2uAb6mMephqE2cMzXyiGwYUph30ZrOSMLUe0GBn7ECMxxbq8Sqhwr2KgOxfAGK-885S5M8gsopjBmzuFl8vClGfrMYg6WerzyPGJ2-6qZTOPJp5Yo0WjjpyPW5pAb0KQ4DZtx62fK7NY/s1600/emas.jpg" height="206" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Campo limpo no Município de Mineiros, Goiás</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">O número dos que ainda conhecem o Simples como um bem que conquistaram,
diminui, não há dúvida, rapidamente. Esses poucos, porém, serão, em toda a
parte, os que permanecem. Graças ao tranqüilo poder do caminho do campo,
poderão sobreviver um dia às forças gigantescas da energia atômica, que o
cálculo e a sutileza do homem engendraram para com ela entravar sua própria
obra.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">O apelo do caminho do campo desperta um sentido que ama o espaço livre e
que, em momento oportuno, transfigura a própria aflição na serenidade
derradeira. Esta opõe-se à desordem do trabalho pelo trabalho: procurado apenas
por si, o trabalho promove aquilo que nadifica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Do caminho do campo ergue-se, no ar variável com as estações, uma
serenidade que sabe, e cuja face parece muitas vezes melancólica. Esta gaia
ciência é uma sagesa sutil [1]. Ninguém a obtém sem que já a possua. Os que a
têm, receberam-na do caminho do campo. Em sua senda cruzam-se a tormenta do
inverno e o dia da messe, a irrupção turbulenta da primavera e o ocaso
tranqüilo do outono; a alegria da juventude e a sabedoria da maturidade nela
surpreendem-se mutuamente. Tudo porém se insere placidamente numa única
harmonia, cujo eco o caminho do campo em seu silêncio leva de um para outro
lado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A serenidade que sabe é uma porta abrindo para o eterno. Seus batentes
giram nos gonzos que um hábil ferreiro forjou um dia com os enigmas da
existência.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Das baixas planícies do Ehnried, o caminho retorna ao Jardim do Castelo.
Galgando a última colina, sua estreita faixa transpõe uma depressão e chega às
muralhas da cidade. Uma vaga luminosidade desce das estrelas e se espraia sobre
as coisas. Atrás do Castelo alteia-se a torre da Igreja de São Martinho.
Vagarosamente, quase hesitantes, soam as badaladas das onze horas,
desfazendo-se no ar noturno. O velho sino, em suas cordas outrora mãos de
menino se aqueciam rudemente, treme sob o martelo das horas, cuja silhueta
jocosa e sombria ninguém esquece.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Após a última batida, o silêncio ainda mais se aprofunda. Estende-se até
aqueles que foram sacrificados prematuramente em duas guerras mundiais. O
Simples torna-se ainda mais simples. O que é sempre o Mesmo desenraiza e
liberta. O apelo do caminho é agora bem claro. É a alma que fala? Fala o mundo?
Ou fala Deus?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tudo fala da renúncia que conduz ao Mesmo. A renúncia não tira. A
renúncia dá. Dá a força inesgotável do Simples. O apelo faz-nos de novo habitar
uma distante Origem, onde a terra natal nos é devolvida.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXxXjf8-LqvNiHlRIbjBQJZgIk1-up_hGT_6vGf9N9AbQsUbEbrMpOk9ftZJa0KoxwsXkL6oZF6Cbk6iXSzPLg2-M2Qc63OC6OSC_BNJJObRAC5Mpqz1zYZgp87t4PUed65N94GsnaGn8/s1600/tropeada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXxXjf8-LqvNiHlRIbjBQJZgIk1-up_hGT_6vGf9N9AbQsUbEbrMpOk9ftZJa0KoxwsXkL6oZF6Cbk6iXSzPLg2-M2Qc63OC6OSC_BNJJObRAC5Mpqz1zYZgp87t4PUed65N94GsnaGn8/s1600/tropeada.jpg" height="220" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Caipiras subindo a serra da Mantiqueira, em São Paulo</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[1] Literalmente: "Este alegre saber é <i>das Kuinzige</i>".
Este termo dialetal, próprio da Suábia do Sul (onde se encontra Messkirch,
cidade natal de Heidegger), corresponde etimologicamente a <i>Keinnützig</i>,
"bom para nada", "próprio para nada", cujo sentido passou
para o de "travesso", "malicioso", e finalmente hoje
designa um estado de serenidade livre e alegra, que gosta de se ocultar,
marcada por uma ironia afetuosa e por um toque de melancolia: melancolia
sorridente, sabedoria que apenas se comunica discretamente nas palavras. Estas
informações foram dadas pelo próprio autor a Adré Préau, tradutor francês deste
texto, que em seu trabalho opta pela forma "sagesse malicieuse" (vide
Martin Heidegger, "Questions III", Éditions Gallimard, 1966, Paris).
Ao propor em português a tradução "sageza gentil", quisemos
ressucitar um velho vocábulo corrente na língua do século XVI, cuja afinidade
com o francês "sagesse" comunica um pouco do indefinível conteúdo da
expressão dialetal preferida por Heidegger [NOTA DO TRADUTOR].<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">* -<i> </i><span style="background: white; color: #333333;">Esta tradução, feita por Ernildo Stein e José Geraldo Nogueira Moutinho,
foi publicada no 4º número da revista "Cavalo Azul", dirigida pela
poetisa e tradutora Dora Ferreira da Silva, viúva do grande filósofo Vicente
Ferreira da Silva<i>. </i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background: white; color: #333333;">Tendo em vista que tal texto me recordou as paisagens da minha infância, decidi optar por postar tais paisagens ao invés da bavária alemã, da qual Heidegger fala.</span></span></div>
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-36483023688474750342014-12-05T05:54:00.003-08:002014-12-05T11:49:56.692-08:00Paulo Mercadante - Crônica de uma Comunidade CafeeiraPaulo Mercadante (que não tem nada haver com o Aloizio Mercadante) é um grande pensador da Mata Mineira, nativo de Carangola - MG.<br />
O elemento imigratório italiano e português, tão comum em Minas Gerais, produziu uma mescla super curiosa e ávida por conhecimento, tendo em vista que aqueles pagos eram "isolados", pelas montanhas e serras, do litoral. Foi nesse meio que nasceu Paulo Mercadante, um local indefinido pela transição dos séculos (com um pé no século 19 e outro no século 20) e que acabou empurrando toda a sua juventude para Belo Horizonte, São Paulo e, principalmente, Rio de Janeiro.<br />
<div style="text-align: justify;">
Para quem não sabe, Paulo Mercadante é um pensador destacado. Era amigo de Graciliano Ramos (conhecendo o autor comunista no Rio, em sua juventude), foi jornalista nos anos 70 e acabou por acompanhar a revolução dos cravos, em Portugal, com os próprios olhos (experiência essa que acabou gerando o livro "Portugal - Ano Zero"), foi membro do Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, de Lisboa, do Instituto Brasileiro de Filosofia, da Academia Brasileira de Filosofia, do Centro Brasileiro de Estudos Estratégicos, do Instituto Aurélio Buarque de Holanda, só para citar algumas de suas atividades.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mas, pelo menos para mim, Mercadante é interessante pelo fato de ter sido comunista em sua juventude, no Rio de Janeiro, e acabado por regressar às suas origens, abandonando o comunismo, e aderindo à um conservadorismo orgânico - amadurecimento que acabou culminando com o seu retorno à Minas Gerais. Essa característica é presente em grande parte dos intelectuais brasileiros, que inicialmente, na maioria das vezes no período da juventude, aderem à correntes e teorias modernas e estrangeiras, mas com o amadurecimento acabam por regressar às suas origens (na maioria das vezes conservadoras).</div>
<div style="text-align: justify;">
Outro fato, que é o mais importante, <i>d'eu</i> ter estima por Mercadante, são os seus livros. "A consciência conservadora no Brasil", "Os Sertões do Leste" (de longe um dos maiores estudos da Zona da Mata Mineira, em minha opinião) e A Coerência das Incertezas (um <i>livraço, </i>em todos os sentidos, que me impactou profundamente. Uma leitura dificílima, mas que com calma e cuidado pode gerar grandes frutos¹) são três livros maravilhosos que provam que no Brasil existe pensamento do mais alto valor - e totalmente distante dos vícios estrangeiristas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pesquisando um pouco sobre o pensamento brasileiro acabei por encontrar um vídeo contendo uma entrevista com Mercadante.Gostei bastante deste vídeo (só não gostei mais porque é curto e explora pouco o pensamento do autor) e por isso resolvi compartilhar essa tão saborosa proza caipira da Zona da Mata Mineira.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/sDfOAgeAaxc" style="text-align: start;" width="480"></iframe></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1 - Olavo de Carvalho foi o organizador deste livro. O Olavo também escreveu o prefácio deste livro, que é um prefácio bem interessante, diga-se de passagem. Aqui está o link do prefácio do livro, escrito pelo Olavo: http://www.olavodecarvalho.org/textos/pmercadante.htm</div>
<div style="text-align: justify;">
<br style="background-color: black; color: white; font-family: Verdana; font-size: small;" /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-82785449597533441142014-11-28T08:50:00.001-08:002014-11-28T08:50:12.776-08:00Nós, leitores (e espectadores) do mundo mágico de Érico Veríssimo <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/SIzx0HUexvk?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5288842588874102864.post-49870336827559162382014-11-13T23:30:00.000-08:002014-11-14T03:27:03.148-08:00Manoel Wenceslau Leite de Barros (Cuiabá, 19 de dezembro de 1916 — Campo Grande, 13 de novembro de 2014)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcDHN8a2s_05vIdSaXdF2yMWxkMc4nKcvPU_SEBNEbTxQeO5ZzJGDo9x8CXY_Hs6V_zgJHkeOuxzcyRqxeA5vbpC_hH1V077crI3cfCWJsLjWur5Nm2blJLBa0TJpGq2shHFXRiOYSSWM/s1600/Manoel-de-Barros.jpeg.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcDHN8a2s_05vIdSaXdF2yMWxkMc4nKcvPU_SEBNEbTxQeO5ZzJGDo9x8CXY_Hs6V_zgJHkeOuxzcyRqxeA5vbpC_hH1V077crI3cfCWJsLjWur5Nm2blJLBa0TJpGq2shHFXRiOYSSWM/s1600/Manoel-de-Barros.jpeg.jpg" height="481" width="640" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0